Page 169 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

名行，即法门也。
今更广事解：夫安乐者，即大涅槃，从果立名也。 行者即涅槃道，从因得名
朱 也。 诸余因果俱苦，如常见外道，行于苦行，还得苦果。 若因乐果苦，如断见外
封
鳌 道，恣情取乐，后得苦报。 若因苦果乐，如析法二乘，无常拙度，加功苦至，方入
天
台 涅槃。 今言安乐行者，因果俱乐，即是大品如实巧度。 《大经》云：“定苦行者，
集
· 谓诸凡夫。 苦乐行者，声闻、缘觉。 定乐行者，谓诸菩萨也。”絓七方便粗因粗
第
二 果，皆非安乐行。 独此妙因妙果，称安乐行也。
册
更广依文释者：安乐行是涅槃道。 涅槃有三义，谓三德秘藏。 行有三义：
谓止行、观行、慈悲行。 止行者，三业柔和，违从俱寂，即是体法身行，即上文如
来衣也。 观行者，一实相慧无分别光，即体般若行，即上如来座也。 慈悲行者，
四弘誓愿，广度一切，即体解脱行，即上文如来室也。 总此三行，为涅槃道。 总
于三德，为行之境。 境称安乐，道称为行。 《大论》云：“菩萨从初发心，常观涅

槃行道，因时用此三行法，导三业为行。”三业净故，即是净于六根。 六根若净，
发相似解，而得入真。 果时名佛眼耳等，因名止行，果名断德。 因名观行，果名
智德。 因名慈悲行，果名恩德。 又因名三业，果名三密。 因时慈悲，导三业利

他。 果时名三轮，不思议化。 ① 如此观时无复分别。 一切诸法中，悉有安乐性，
一切众生即大涅槃，不可复灭。 行于非道，通达佛道，此即绝待明安乐行。 此
行与涅槃义合。 彼云：复有一行是如来行。 如来是人，安乐是法。 如来是安乐

人，安乐是如来法，总而言之，其义不异，别亦不异，此明寂灭忍法空座如来室。
彼明金银宝树，宝树即无漏宝林。 无漏与空寂灭忍合，金沙大河直入西海，即
一实慧与诸法空合。 得道女人则无谄曲，此无缘大慈与如来室合，彼呼为无余

义，此呼为无上道。 又五行义亦与衣、座、室意同也。
问：《大经》明亲附国王，持弓带箭，摧伏恶人。 此经远离豪势，谦下慈善。
刚柔硕乖，云何不异？

答：《大经》偏论折伏，住一子地，何曾无摄受？ ② 此经偏明摄受。 头破七
分，非无折伏。 各举一端，适时而已。 理必具四。 何者？ 适时称宜，即世界意；
摄受，即为人意；折伏，即对治意；悟道，即第一义意也。

① 意谓《大论》言三行、三业：本品所说四安乐行，都是从因至果而说，一一皆具止、观、慈悲三行，故得
成就涅槃三德。 因名止行，果名断德（即法身）；因名观行，果名智德（即般若）；因名慈悲行，果名恩德（即解
脱）。 三轮，即佛的身口意三业。 佛以三业碾摧众生之惑业，故云三轮；非下地人之所测，故云三密。
② 《大经》偏论折伏，住一子地，何曾无摄受：意思是说，《大般涅槃经》卷七《邪正品》 中称折伏恶人；
但卷十八《鹦儿行品》中又称“视诸众生，犹如一子”。 这何尝不是摄受（即以慈心摄取众生）。 表明折、摄两
门，同时并举。

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