Page 172 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

乘欲速出生死，先除贪欲。 菩萨先除瞋见。 嫉是瞋垢，谄是见垢。 嫉忌违慈悲
之心，非化他之法；谄诳乖智慧之道，非自行之法。 智慧被障，将何上求？ 慈悲

苟妨，将何下化？ 安乐行菩萨最须弃之。 “亦勿轻骂”下，不应以圆行呵别，知
机可责，不知勿骂。 容有退善根义。 “比丘” 下，不应以圆呵通，其本无大机，

强以圆呵，乖心成恼。 通既被呵，圆复未解。 前疑后悔，大小俱失。 去道纡回，
名“甚远”，此恼别行人；沉空取证，名“不得”，此恼通人；厌生死，名“懈怠”。
《悲华》明小乘者为懈怠。
“起大悲心”去，明观行，亦为四，约前四恶而起于行善：一、于一切起大
悲，违于嫉谄；二、于如来起慈父心，违于轻骂。 凡求佛道，即是学人。 敬学如

佛，不得轻骂。 诸者通三世，此即未来如来也；三、于菩萨起大师想，违于恼乱。
理论三乘，皆是菩萨；有化训德，皆众生师，应起师想，勿言其短。 四、平等说
法，违于诤论。 平等，破偏执诤也。 不多不少，量器利钝也。
“文殊”下，结行成。 又二：一、由止恶，恶不能加，故云“无能恼乱”；二、由

观行，故胜人来集，得好同学也。

第四节 誓愿安乐行

［经］
“又，文殊师利！ 菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，有持是《法华经》者，于
在家、出家人中生大慈心，于非菩萨人中生大悲心。 应作是念：如是之人，则为

大失，如来方便，随宜说法，不闻不知不觉不问不信不解，其人虽不问不信不解
是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力，引之令得住
是法中。 文殊师利！ 是菩萨摩诃萨，于如来灭后，有成就此第四法者，说是法
时无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，国王、王子、大臣、人民、婆罗
门、居士等，供养恭敬，尊重赞叹，虚空诸天为听法，故亦常随侍。 若在聚落城

邑，空闲林中，有人来欲难问者，诸天昼夜，常为法故而卫护之，能令听者皆得
欢喜。 所以者何？ 此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。 文殊师利！
第
是《法华经》，于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见，受持读诵？ 三
辑
“文殊师利！ 譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命，
︽
时转轮王，起种种兵而往讨罚。 王见兵众战有功者，即大欢喜随功赏赐：或与 法
华
田宅聚落城邑，或与衣服严身之具，或与种种珍宝金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊 文
句
瑚、琥珀、象马、车乘、奴婢、人民。 唯髻中明珠，不以与之。 所以者何？ 独王顶 ︾
选
上有此一珠，若以与之，王诸眷属，必大惊怪。 文殊师利！ 如来亦复如是，以禅 释

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