Page 175 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

中则仅以正观为行体，但又认为四行力用不同，而有四种分别，即观实相义为

第一行，正观离过为第二、第三行，正观空寂（能拔苦与乐） 为第四行。 此外，
朱 还有慧龙、窥基等人的多种解释。
封
鳌 智者先以依事、附文、法门三释，逐一解释安乐行的字义：一、身无危险为
天
台 “安”，心无忧恼为“乐”，依此安乐能自利利他为“行”。 二、以着如来衣（行止
集
· 行）为“法身安”，入如来室（行慈悲行）为“解脱心乐”，坐如来座（行观行）为
第
二 “般若行”。 或以安住忍辱地为“身安”，不为烦恼暴力所困为“心乐”，观诸法
册
实相为“行”。 三、于生死涅槃安住不动为“安”；不执取三昧之用，不受五阴为
“乐”；无受无行而行中道，名之为“行”。 接着指出，应当以止、观、慈悲三者为
四行之通体。 他认为：“止、观、慈悲导三业及誓愿。 力业有止故，离力粗业；有
观故，不得身。 不得身业，不得能离，无所得故，不堕凡夫。 有慈悲故，勤修力

业，广利一切，不堕二乘地。” 因为止和观，即定与慧，属于自行；慈悲是化他。
自行、化他不二，才能著如来衣、坐如来座、入如来室，并成就断德、智德和恩
德。 遵循这总的行体，去修四安乐行，就不会产生偏差。 “四安乐行” 的具体

修持方法如下：
一、身安乐行。 行者应当远离豪势、邪人邪法、凶险嬉戏、旃陀罗、二乘众、
欲想、不男人、危害处、讥嫌事、畜养年少弟子沙弥等十事，则可常好坐禅，修摄

其身，故称身安乐行。
二、口安乐行。 智者将其归结为四点：（一）不说过；（二）不轻慢；（三）不

叹毁；（四）不怨嫌。 修持者应当修止行、观行。 止行是：不乐说听经人及经典
过，亦不轻慢法师，不说他人长短，不生怨嫌之心；若听经者有疑难发问，应以
大乘为之解说，使得一切种智。 观行是：观一切法空，无所取著，安住实相。 止

观具行，一切口业，自然利他，是慈悲。
三、意安乐行。 止行是：（一）不嫉谄；（二）不轻骂；（三） 不恼乱；（四） 不

诤意。 观行是：约前四恶而起于行善：（一）于一切起大悲；（二）于如来起慈父
心；（三）于菩萨起大师想；（四）平等说法。 即意业住三想中，身业恭敬礼拜，

口业平等说法。 依此而修，一切所会，悉为利他，是慈悲。
四、誓愿安乐行。 智者认为，如来有慈誓境和悲誓境，慈誓境是针对在家

（指曾发方便心而未出三界者）、出家（指断通惑尽）及两种二乘、三种菩萨而
言；悲誓境是包括一切三界内未发方便心者，如来发心皆拔其罪因罪果。 怨亲
平等是止，不著所缘的众生是观，依此起拔苦与乐的誓愿是慈悲。
智者对四种安乐行的解释，可以说很大程度上受到慧思的影响。 慧思在
《法华经安乐行义》中，提出有相行和无相行两个方面。 有相行是指怀恭敬心

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