Page 170 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

广法门释者：应明不动门、不受门、不行门，略不记也。 此品是迹门流通第
四意，若二万八十亿那由他受命弘经，深识权实，广知渐顿，又达机缘，神力自

在，浊世恼乱不障通经，不俟更示方法。 若初依始心，欲修圆行入浊弘经，为浊
所恼，自行不立，亦无化功，为是人故，须示方法，明安乐行，故有此品来也。 此
安乐行，有何次第？ 然法华圆行，一行无量行，不可思议，何定前后？ 今且一
绪：《法师品》略示弘经，则以益他为本。 先明入室。 此中辨恶世弘经，安诸逼

恼，先着如来衣，前后互现耳。 若约行次者，诸法从本已来，常自寂灭相，若乖
寂起相应，先以般若荡累，则初坐座，诸法不生，而般若生，同体慈悲，愍众故行
道。 次入如来室，既以慈悲化世，必涉违从，决须安忍。 次着如来衣，虽作此次

说非行时，行时入空，即具一切法，况慈忍耶？
四安乐行者，旧云：一、假实二空为体；二、说法为体；三、离过为体；四、慈
悲为体。 基师云：“一、空；二、离憍慢；三、除嫉妬；四、大慈悲。” 龙师云：“一、
身远诸恶，渐近空理；二、除口过；三、除意嫉；四、起慈悲。”南岳师云：“一、无

着正慧；二、口不说过；三、敬上接下；四、大慈悲。”
天台师云：“止观慈悲，导三业及誓愿。 身业有止故离身粗业，有观故不得
身，不得身业，不得能离。 无所得故，不堕凡夫，有慈悲故，勤修身业，广利一
切，不堕二乘地。 有止行故，着忍辱衣；有观行故，坐如来座；有慈悲故，入如来
室。 止行离过，即成断德；观行无着，即成智德；慈悲利他，即成恩德。 恩德资

成智德，智德能通达断德，是名身业安乐行。 余口、意、誓愿，亦如是。”

第二节 口安乐行

［经］
“又，文殊师利！ 如来灭后，于末法中欲说是经，应住安乐行。 若口宣说，
若读经时，不乐说人及经典过，亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶长短，于声闻

人，亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。 善修如是，安
乐心故，诸有听者，不逆其意。 有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，
第
令得一切种智。 …… 三
辑
［文句］
︽
第二、口安乐行。 亦长行、偈颂。 长行为二：一、标章；二、释行法。 标章如 法
华
文。 “若口宣说” 下，释行法，又二：谓止行、观行。 止为四：一、不说过；二、不 文
句
轻慢；三、不叹毁；四、不怨嫌初。 一、“不乐说人经过” 者，人听有过，法有何 ︾
选
过？ 七方便法，是佛随他意语，名不了义。 若过其法，则恼其人，非安乐行相 释

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