Page 170 - 《朱封鳌天台集<第二册>》
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广法门释者:应明不动门、不受门、不行门,略不记也。 此品是迹门流通第
四意,若二万八十亿那由他受命弘经,深识权实,广知渐顿,又达机缘,神力自
在,浊世恼乱不障通经,不俟更示方法。 若初依始心,欲修圆行入浊弘经,为浊
所恼,自行不立,亦无化功,为是人故,须示方法,明安乐行,故有此品来也。 此
安乐行,有何次第? 然法华圆行,一行无量行,不可思议,何定前后? 今且一
绪:《法师品》略示弘经,则以益他为本。 先明入室。 此中辨恶世弘经,安诸逼
恼,先着如来衣,前后互现耳。 若约行次者,诸法从本已来,常自寂灭相,若乖
寂起相应,先以般若荡累,则初坐座,诸法不生,而般若生,同体慈悲,愍众故行
道。 次入如来室,既以慈悲化世,必涉违从,决须安忍。 次着如来衣,虽作此次
说非行时,行时入空,即具一切法,况慈忍耶?
四安乐行者,旧云:一、假实二空为体;二、说法为体;三、离过为体;四、慈
悲为体。 基师云:“一、空;二、离憍慢;三、除嫉妬;四、大慈悲。” 龙师云:“一、
身远诸恶,渐近空理;二、除口过;三、除意嫉;四、起慈悲。”南岳师云:“一、无
着正慧;二、口不说过;三、敬上接下;四、大慈悲。”
天台师云:“止观慈悲,导三业及誓愿。 身业有止故离身粗业,有观故不得
身,不得身业,不得能离。 无所得故,不堕凡夫,有慈悲故,勤修身业,广利一
切,不堕二乘地。 有止行故,着忍辱衣;有观行故,坐如来座;有慈悲故,入如来
室。 止行离过,即成断德;观行无着,即成智德;慈悲利他,即成恩德。 恩德资
成智德,智德能通达断德,是名身业安乐行。 余口、意、誓愿,亦如是。”
第二节 口安乐行
[经]
“又,文殊师利! 如来灭后,于末法中欲说是经,应住安乐行。 若口宣说,
若读经时,不乐说人及经典过,亦不轻慢诸余法师,不说他人好恶长短,于声闻
人,亦不称名说其过恶,亦不称名赞叹其美,又亦不生怨嫌之心。 善修如是,安
乐心故,诸有听者,不逆其意。 有所难问,不以小乘法答,但以大乘而为解说,
第
令得一切种智。 …… 三
辑
[文句]
︽
第二、口安乐行。 亦长行、偈颂。 长行为二:一、标章;二、释行法。 标章如 法
华
文。 “若口宣说” 下,释行法,又二:谓止行、观行。 止为四:一、不说过;二、不 文
句
轻慢;三、不叹毁;四、不怨嫌初。 一、“不乐说人经过” 者,人听有过,法有何 ︾
选
过? 七方便法,是佛随他意语,名不了义。 若过其法,则恼其人,非安乐行相 释
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