Page 174 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

制其心不懈怠故，如来衣行成。 三行具立，故言行成。 “无过失” 者，慈悲成，
故无瞋垢失；如来衣成，故无懈怠；如来座成，故无谄曲也。 “常为比丘”下，第

二、别结。 慈悲行成，以慈成故，摄得四众、人天供养听法；誓愿成故，感佛神通
诸天作护；如来座成，听者欢喜。 “所以”下，第三、释誓行成。 三世佛尚守护，

况诸天耶？
从“文殊至是法华” 下，第二、叹经难闻。 又二：法说、譬说。 法说又二：
一、昔未曾显说，故昔不得；二、今日乃得。 譬说亦二：一、不与珠譬，譬昔未曾
显说；二、与珠譬，譬今日得闻。 二譬各有开合。 不与珠譬为六：一、威伏诸国；

二、小王不顺；三、起兵往罚；四、有功欢喜；五、随功赏赐；六、而不与珠。 轮王，
譬如来化世；降伏诸国，譬阴界入诸境。 二、小王譬烦恼等，未得无漏调伏，名

不顺其命。 三、起种种兵，譬七贤中方法为前军，须陀斯陀中方法为次军，阿那
阿罗汉中方法为后军。 所破者是三毒等分八万四千之寇盗，能破者是八万四
千法门之官兵。 “王见兵”下，第四、有功欢喜。 “随功赏”下，第五、随功赏赐
者。 田即三昧，宅即智慧，聚落初果、二果，邑即三果，城即涅槃，衣服即惭忍善

法，严身之具助道善法也。 种种七宝，即七觉等。 象马车乘，即二乘尽无生智
也。 奴婢即神通，得有漏善法如人民。 “唯髻中”下，第六、而不与珠。 有出分
段机为小功勋，有出变易之机为大功勋。 “惊怪” 者，未有大勋，忽赐髻珠，诸
臣皆怪。 譬众生大机未动，忽说此经，二乘疑惑，菩萨惊怪。 合六譬，一一如

文。
“文殊如轮王” 下，与珠譬。 又二：一、有大勋；二、与珠。 明珠者，明譬中
道智，圆譬于常。 “在顶” 者，极果所宗。 “髻中” 者，实为权所隐。 解髻即开
权，与珠即显实，合亦二。 能令至于一切智，智即果名，是行一也。 第一之说

者，是教一。 秘藏是理一，兼得人一也。

导读：弘经应住安乐行

《安乐行品》是《法华经》迹门中的最后一品。 此品是文殊菩萨请示释迦
第
牟尼佛，菩萨如何于恶世中修行《法华经》。 释迦牟尼佛回答文殊菩萨：“若菩 三
辑
萨摩诃萨于后恶世，欲说是经，当安住四法。”这四法就是身、口、意、誓四安乐
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行。 法
华
关于修四安乐行所应遵循的总的准则，即行体，各家说法不同。 道生《法 文
句
华经疏》卷下，认为修四行的行体，依次为心理、身口无过、离嫉妒、慈悲。 光宅 ︾
选
法云在《法华义疏》中以智慧、说法、离过、慈悲心为行体。 吉藏在《法华玄论》 释

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