Page 176 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

读诵《法华经》，行者可由精进力而能获乘六牙宝象之普贤菩萨的灌顶而大开
智慧；无相行，则指《安乐行品》所说，深修禅定，能获一切诸法中心相寂灭的

三昧。 他认为，《安乐行品》是为大菩萨说四种安乐行的仪规。 因此，他将四
安乐行分别予以命名：称身安乐行为“正慧离普安乐行”，口安乐行为“无轻赞
毁安乐行”，意安乐行为“无恼平等安乐行”，誓愿安乐行为“ 慈悲接引安乐
行”，以实现法华三昧作为菩萨实践行的归宿。 他将身安乐行作为自利，证得
的实相净观行，其他三种安乐行则作为济度利他的实践慈悲行。 并反复强调

“勤修禅定，一念悉能通观察之”。 这样的阐释，与智者对修四安乐行所强调
的止行、观行、慈悲行，是十分相近的。 但智者的阐释比他更深入了一层。
当时，法华师中有一种说法，认为《法华经》的《法师品》与《见宝塔品》是
为大菩萨开三显一，并为流通《法华》的行者说，而《安乐行品》则是为畏惧退

堕的小菩萨说，是为他们维护身命的危险、免苦、得安乐等等。 如法云《法华义
记》卷七《安乐品》中说：“下品菩萨本欲发誓通经，既见恶世多难，便起退转之
心，罢通经之意。 是故此《安乐行品》是第三，如来则用安乐行故，接下品退堕
之人，则言若能具此四行者，天魔不能忤，则于恶世中忘身济物，没命度人。 是

则下品之人因此起弘经之心，更起渡人之意也。”这种说法，显然是不全面的。
智者在本文中特意将安乐行提到很高的规格，指出：“安乐者，即大涅槃，从果
立名也。 行者即涅槃道，从因得名也。”认为这是那些常见外道、断见外道、二
乘之人等下品之人所无法企及的。 他接着说：“诸余因果俱苦，如常见外道，行

于苦行，还得苦果；若因乐果苦，如断见外道，恣情取乐，后得苦报；若因苦果
乐，如析法二乘，无常拙度，加功苦至，方入涅槃。 今言安乐行者，因果俱乐，即
是《大品》如实巧度。”以此教导法师应当坚定信心修“因果俱乐”的安乐行。
智者反复强调学禅弘经者要谨修三业，住四安乐行，还有着重要的现实意
义。 当时，南方玄学盛行，佛徒不重修禅，专尚空谈；僧界明争暗斗，甚至互相

残害。 智者之师慧思大师曾数次受人毒害，就是明显的例子。 智者后来在《遗
书与晋王》中也谈到他在江都行道的情况：他曾“开怀待来问者，倘逢易悟，用
答王恩”，但是，“不见一人求禅求慧”。 特别是开皇十五年（５９５），智者重归天
第
台时，看到不少学徒“如新猿马”，不求上进，为了适应集体行道的需要，严肃 三
辑
丛林规范，亲订《制法》１０ 条，付知堂上座执行。 这一切，使他深深感到要改变
︽ 法
这种风气，除了严肃戒律外，还应当从正面教育，使学者深切理解修身、口、意、
华
誓愿四安乐行的重要作用。 所以，他在本文中用“四悉檀” 的思想，强调恩威 文
句
并用：“适时称宜，即世界意；摄受，即为人意；折伏，即对治意；悟道，即第一义 ︾
选
意。” 释

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