Page 179 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

照境未穷名因，尽源为果。 道觉义成，即是“乘如实道，来成正觉”。 此真身如

来也。 以如实智，乘如实道，来生三有，示成正觉者，即应身如来也。
①
朱 三如来 者，《大论》 云：“如法相解，如法相说，故名如来。” 如者，法如如
封
鳌 境，非因非果，有佛无佛，性相常然。 遍一切处而无有异为如，不动而至为来。
天
台 指此为法身如来也。 法如如智，乘于如如真实之道，来成妙觉。 智称如理，从
集
· 理名如，从智名来。 即报身如来。 故《论》云：“如法相解，故名如来也。”以如
第
二 如境智合故，即能处处示成正觉。 水银和真金，能涂诸色像。 功德和法身，处
册
处应现往。 八相成道，转妙法轮，即应身如来。 故《论》云：“如法相说，故名如
来也。”法身如来名毗卢遮那，此翻“遍一切处”。 报身如来名卢舍那，此翻“净

②
满”。 应身如来名释迦文，此翻“度沃焦” 。 是三如来，若单取者，则不可也。
问：此品无三佛名，那作此释？
答：虽不标名而具其义。 文云：“非如非异，非如三界，见于三界。”此非偏
如，显于圆如，即法身如来义也。 又云：“如来如实知见三界之相。” 即是如如

智，称如如境，一切种智知见即佛眼，此是报身如来义也。 又云：“或示己身己
事，或示他身他事。”此即应身如来义也。 若但性德三如来者是横，但修德三如
来者是纵。 先法次报后，应亦是纵。 今经圆说，不纵不横三如来也。 拣纵横如

来，尚非今义，况三藏通教如来耶？ 又《法华》 之前，亦明圆如来者，同是迹中
所说耳。 发迹显本三如来者，永异诸经。 《论》云“示现成大菩提无上”故，示
三种菩提：一、应化菩提。 随所应现，即为示现。 如经“出释氏宫” 故。 二、报
佛菩提。 十地满足得常涅槃。 如经“我实成佛已来无量无边劫”故。 三、法佛

菩提，谓如来藏性净涅槃不变。 如经“如来如实知见三界之相” 故。 经具其

义，《论》出其名，不作上释，宁会经论耶？
二、《法华》对如来寿量之阐释

［文句］
次明《寿量》者，寿者，受义。 真如不隔诸法，故名为受；又境智相应，故名
受；又一期报得，百年不断，故名受。 量者，诠量也。 量字则通，无的别据。 诠

量法如来，以如理为命；报如来，以智慧为命；应如来，同缘理为命。 诠量诸命，

① 三如来：即法身如来、报身如来、应身如来。 遍一切而无有异为如，不动而至应一切处为来，此指法
身如来；从理名如，从智为来，此指报身如来；境智冥合为如，来至三界转妙法轮而说法为来，此指应身如来。
② 度沃焦：此喻应身如来之度众生。 《法华文句记》卷第九下：“《旧华严经·名号品》 中，及《十住婆
沙》中所列：大海有石，其名曰焦，万流沃之，至石皆竭。 所以大海水不增长，众生流转，犹如焦石。 五欲沃之
而无厌足，唯佛能度，是故云也。”（《大正藏》第 ３４ 册，页 ３３０ 中）

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