Page 183 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

一、过去益物所宜

［文句］
朱
封 广开近、显远。 文为二：先诫信；次、正答。 佛旨论诫，众受为信。 此文有
鳌
天 三诫三请，重请重诫。 迹门三请一诫，此中四请四诫，前后合五诫七请。 奇特
台
集 大事，殷勤郑重也。 诚是忠诚，谛是审实。 不欺于物，言则诣真。 昔七方便随
·
第 他意语，非告诚实。 今随自意语，示之以要。 故言“诚谛”。 菩萨既奉诚诫，不
二
册
敢致疑。 闻必取信，信受诚言也。 正答有长行、偈颂。 长行为二：法说、譬说。
法说为二：一、三世益物；二、总结不虚。 近情唯见现在八十，不知过去无央，未
来不灭。 故约三世，开近显远。 如此利益，非独我然，诸佛亦尔，故总结不虚

也。 法说中未来语少，譬说偈中文多云云。
过去益物，文为二：一、从“如来秘密”下，出执近之情；二、从“然善男子”
下，破近显远。 初又三：一、出所迷法；二、出能迷众；三、出迷远之谓。 秘密者，
一身即三身名为秘，三身即一身名为密。 又昔所不说名为秘，唯佛自知名为
密。 “神通之力”者，三身之用也。 神是天然不动之理，即法性身也。 通是无
壅不思议慧，即报身也。 力是干用自在，即应身也。 佛于三世，等有三身，于诸

教中，秘之不传。 故一切世间天、人、修罗，谓今佛始于道树，得此三身，故执近
以疑远。 此本说中不复言及二乘，但对菩萨。 菩萨摄在天、人、修罗三善道内，
余三恶趣罪重根钝少智，不知作此谓也。 故《大品》但云摩诃衍胜出天、人、阿
修罗，亦不言三途也。 菩萨有三种：下方、他方、旧住。 下方即本日所化，故无

执近之谓。 他方、旧住，俱有二种：一、从法身应生者，往世先得无生，或已先闻
发迹显本，设未得闻报尽受法性身，于法身地自应得闻长远之说，是故应生菩
萨，多无执近之谓。 二者、今生始得无生忍，及未得者咸有此谓也。
“然善男子，我实成佛已来” 下，第二、明破执遣迷，以显久远之本。 上文
诚谛之诫，即是此也。 就此复二：一、显远；二、从“自从是来” 下，明过去益物

所宜。 就初又二：一、法说显远；二、举譬格量法说。 成佛已来，甚大久远，伽耶
近谓即破。 破近显远，略有十意，如《玄义》云云。 此文正用破近显远，破近谓
情，废近显远，废于近教也。 譬中为三：一、举譬问；二、答；三、合显出长远。 余

经或明数不可说，尘沙等为喻。 方此，此则为多，直下尘被点之界，已不可说，
况不下尘，宁当可说？ 下尘不下尘界，尚不可说，下尘不下尘尘，岂可说耶？ 况
复过是，宁可说耶？ “弥勒等”下，第二、答中，举三人不知也。 合譬如文。
从“自从是来” 下，明益物所宜。 又三：一、益物处；二、拂迹上疑；三、从

“若有众生来至我所”下，正明益物所宜。 须显处者，上引譬甚久，久居何处？

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