Page 184 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

故云：“常在此土，及于他国，而作佛事。” 如文。 “于是中间” 下，拂执迹上之
疑，疑因疑果。 昔教所说，处处行因，又处处得记，即是果疑；今拂除此疑，指然

灯佛者，即拂因疑。 又复言其入于涅槃，即拂果疑。 如此因果，非复一条，皆我
方便，非实说也。 故名拂疑。 或有人云：“方便说然灯佛是我之师，然实是释迦
现作，非生现生，非灭现灭。 故言又复言其涅槃。”今谓不尔，但取前释。 何者？
然灯佛于时缘熟，以佛像化之。 我缘未熟，但为菩萨从佛得记。 得记即是果

义，行行即是因，消文自足。 言其者，即是中间施化之其耳，非谓然灯也。 又中
间益物，即有形声两益。 若言值然灯佛者，此有形益，又复言其入于涅槃者。
彼佛灭后，助佛扬化，即有声益。 若尔形、声两益，皆属中间因耳。 既有形、声
之生。 生必有死，死即入涅槃，名此为果耳。 不得言中间已成佛果。 何者？ 法

华之前，未说成佛，何得有佛果之疑？ 旧以然灯是我现作，此亦非解。 法华前
经，未论昔已成佛。 何教说然灯是我所现，而拂此疑耶？
“若有众生来至我所” 下，第三、正明益物所宜。 又为二：一、感应；二、施
化。 “至我所”者，即是过去众生渐、顿两机，冥扣法身也。 “佛眼观”者，即是
久已成佛，用佛眼鉴照无有遗差，将欲起于劣、胜两应而利益之。 善机凡有二

力：一、感人天花报；二、感佛道果报。 若以法眼观，知万善缘其重轻，各得花
报，不能究竟知其终得种智果报。 若以佛眼圆照万善，知其始末。 此经一向明
佛眼观知众生万善，究竟得佛。 一大事出世之正意也。 信等诸根者，信等五根
也。 慧根即了因，余根即缘因。 此二善根各有利钝，通摄顿渐机缘。 顿机利钝

即是圆别根机；渐机利钝，即是藏通机缘。 又小乘根名钝，大乘根名利；又小乘
根名利，人天乘名钝。 十法界众生所有善根利钝为机，不用恶法，恶法非缘、了

二因也。 如来悉照十界善机，随所应度而现形声饶益也。
二、现在狮子奋迅益物

［文句］
从“诸善男子，如来见诸众生” 下，是现在师子奋迅益物。 此三昧有十功
德：一、分别他人诸根熟不熟，清净不清净；二、以如来法轮，教未度者悉入法
第
律；三、弘誓遍满十方，音声亦尔，或一音遍满，百千万音皆亦遍满，普教众类； 三
辑
四、转无上轮化众生，皆取灭度，余人不能转，独佛能转；五、能示出家剃发持净
︽
戒，亦能使人乐；六、性行合空；七、放光示灭，或存或亡，或示相好，或隐相好； 法
华
八、降伏四魔；九、令他得入至要，增长止观；十、具上十善之本，身三口四等云 文
句
云。 此文为二：一、明机感；二、明应化。 “如来见” 者，即佛眼照也。 “诸众生 ︾
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乐小法”者，所见之机也。 《华严》云：“大众虽清净，其余乐小法者，或生疑悔 释

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