Page 186 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

十方，各各七步，是名生身生。 法身生者，于寂灭道场，金刚后心，断无明尽，得
妙觉相应慧，穷照法性，万德种智，圆明普备，是名法身生。 “出家”者，劣应出

①
分段家，胜应出二死 家。 “得菩提”者，劣应得有作四谛所发无漏，尽无生智，
名为菩提。 胜应即照三谛一实之道，一切种智为菩提也。
“然我实成” 下，明本实不生。 但天、人、修罗，见此二种生、法二身，谓言
始生。 此则不然！ 然我久已得此生、法二身，今日之生非实生也。 故云：“久远

若斯”。 “若斯”者，如上譬之长久也。 “但以方便”下，明既非实生，何故现生？
为利乐小法人，德薄垢重者，使得佛道，故言“但以方便，教化众生”。 “作如是
说”者，非生而现生，故云“作如是说”也。 余经破劣应生身生非生，尚不破劣

应法身生非生。 今经正破胜应法身生非生，何者？ 我实成佛已来，久远若斯，
故知今日劣、胜两法身生皆被破，故生非生，与余经永异也。

“如来所演”下，第二、明现生形声益。 先明形声，次明不虚。 说即声教，
示即形规，形声不出自他。 若说法身，是说己身。 若说应身，是说他身。 益言

值然灯佛，即是说己身。 然灯是我师，是说他身。 示正报是自己事，示现依报

是示他事。 随他意语是说他身，随自意语是说己身。 示己他事，亦类如此。
三、未来现灭益物

［文句］
“如是我成佛甚大久远” 下，明非灭现灭。 又二：初、明非灭现灭；二、从
“如来以是方便”下，明现灭利益。 初又二：先、明本实不灭；次、从“然今”下，
明迹中唱灭。 “我成佛已来”下，明果位常，常故不灭。 寄此四字，明未来大势

威猛常住益物也。 从“我本行”下，举因况果，以明常住。 旧人据此以证无常，
云前过恒沙，后倍上数。 神通延寿，犹是无常。 僻取文意，大有所失。 经举因

况果，果非数也。 经云：“久修业所得，寿命无数劫。” 非神通延寿也。 何者？
佛修圆因，登初住时，已得常寿。 常寿叵寿已倍上数，况复果耶？ 云何弃所况
之果？ 苟执能况之因，纵令此因已是于常非无常也。 譬如太子时，禄已不可
②
尽，况登尊极，禄用宁可尽乎？ 明文在兹，何须回捩 疑误后生耶？ 第
三
“然今非实”下，第二、迹中唱灭。 三身并有，非灭唱灭义。 如《净名》 云： 辑

“法本不生，今则无灭。” 即是法身非灭。 又云：“是寂灭义，即是唱灭也。” 何 ︽
法
者？ 若已了达，不唱寂灭，为未了者唱耳。 若言照寂，即是唱灭；若言寂照，即 华
文
句
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① 二死：指分段生死和变易生死。 选
释
② 回捩：不顺从之意。 此指弃开常寿而取无常寿之说。

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