Page 185 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

长夜衰恼，愍此故默。”偈云：“其余不久行，智慧未明了，依识不依智，闻已生
忧悔，彼将坠恶道，念此故不说。”按彼经无声闻二乘，但指不久行者，为乐小法

朱 人耳。 师云：乐小者非小乘人也，乃是乐近说者为小耳。
封
鳌 今当通说之：所谓贪爱二十五有，即人天之机，来至我所名小法也。 贪乐
天
台 涅槃，求自解脱，即二乘之机来至我所，亦名乐小法也。 乐于渐次，纡回佛道，
集
· 即三菩萨机，来至我所，亦名乐小法也。 德薄者，缘、了二善，功用微劣。 下文
第
二 云：“诸子幼稚”也。 垢重者，见、思未除也。
册
问：非生现生，备施顿、渐二化。 七方便等，可是乐小法者，圆顿赴机，是应

乐大法者，云何通判为乐小法耶？
答：向略其意，今广释。 凡为四义：一、约往日。 虽发大心，不能专精，多着
弊欲，不得出世，名弊欲为小法也。 二、约现在。 如佛未出世。 诸天人等，虽有

大机，而心染世乐着于邪见，故名乐小法。 此二义与下譬宛转于地意同也。
三、约修行。 虽不乐于三界弊欲小法，而乐三乘灰断 ，亦名小法。 虽不乐于三
①
乘近果，而乐历别修于一乘 ，不能于一心圆顿普修，故名乐小。 此三意约因
②
门，明乐小法也。 四、约果门。 乐闻近成之小，出释氏宫始得菩提，不欲乐闻长
远大久之道，故言乐小。 此等小心，非始今日。 若先乐大佛，即不说始成。 说

始成者，皆为乐小法者耳。
“为是人说”下，第二、现在应化。 又二：一、非生现生；二、非灭现灭。 现
生又二：一、现生；二、利益。 现生又二：一、现生；二、非生。 现生者迹现于生，
非生者非始尔生也。 “为是人说，我始得菩提”，前明利、钝二机，来感法身，今

即现胜、劣两应 。 劣应应钝根，胜应应利根。 此两应并有生、法二身生。 劣应
③
二身生者，以正慧托胎，出生行七步，如迦旃延子所述，乃至六年苦行已还，是
④
名生身生也。 法身生者，即三十四心断结习尽，所得五分法身 是也。
胜应生身生者，如《华严》《大经》等说，与诸菩萨处摩耶胎常说大乘，出行

① 三乘灰断：灰断，即灰身灭智，即将肉身焚烧成灰，将心智灭断之意，亦即将身心悉归于空寂无余之
涅槃界。 此乃小乘佛教最终目的之无余涅槃。
② 历别修于一乘：一乘（大乘）有圆融三谛和历别三谛之分。 《华严》等别教所诠的三谛，谓空、假、中
三谛彼此隔历不融，前后互成次第，称历别三谛（又称隔历三谛）。 《法华》 则为空、假、中三谛彼此圆融，故
称圆融三谛。
③ 胜、劣两应：即胜应身和劣应身。 天台宗将佛的应身分为胜应身和劣应身两种。 胜应身是指初地
以上菩萨应现的尊特舍那身，劣应身则指显现丈六之相于四土之中，居于凡圣同居土。 劣应身，具分段生
死；胜应身则具分段生死和变易生死二种生死。
④ 三十四心，断结习尽，所得五分法身：指藏教菩萨扶惑润生，历劫具修六度梵行，饶益有情，最后至
于菩提树下，一念相应慧，发真无漏之时，以八忍、八智（十六心）九无碍、九解脱（十八心），顿断见思习气而
成正觉。 五分法身，指以五种功德法（戒、定、慧、解脱、解脱知见）而成佛身。

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