Page 203 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

在，故称观自在菩萨。 而智者则别开生面以天台独创的义理加以贴释：“观”
有多种，即析空观、体空观、次第观、圆观。 这里拣却其他观，但取圆观（ 实

朱 相）。 “世”有多种，即有为世、无为世、二边世、不思议世。 这里拣却其他世，
封
鳌 但取不思议世（实相境）。 “音”，即机，也有多种，包括人天机、二乘机、菩萨
天
台 机、佛机。 这里拣却诸音之机，但取佛音之机而设应。 智者认为，以此因缘，故
集
· 名“观世音”。 至于“普门”两字，智者着重贴释“普”字。 举出慈悲普、弘誓普、
第
二 修行普、断惑普、入法门普、神通普、方便普、说法普、成就众生普、供养诸佛普
册
等十普。 这十普是周遍的圆法，能使通入于实相。 “愍诸众生受璎珞”是慈悲
普。 既有慈悲，就有任运弘誓普之义。 无作四意能收一切法，依之发弘誓，名
弘誓普。 “以种种形，游诸国土，度脱众生”，是净佛国土者，即修行普。 自己
无缚，能解他缚，一时称名，使得解脱，是断惑普。 普门示现，入中道王三昧，即

入法门普。 有方便力，能依化用方便，逗机利物，是方便普。 有神通力，缘实相
而修，“一发一切发”，是神通普。 能说法，“以一妙音，称十法界机”，是说法
普。 “多所饶益”，是成就众生普。 “受璎珞二分，以供二佛”，及“一时一食，一
华一香，普供养一切佛”，是供养诸佛普。 故诸佛菩萨乘实相理，开无量门，示

现种种身，以拔一切众生苦。 在《观音玄义》中，智者一一细加解释：认为初五
普为自行，次三普为化他，后二普自行兼化他两意。
第三，观世音菩萨有如此的大悲愿拯救众生于苦难之中，而作为被拯救的

众生，又应当怎样做呢？ 智者认为，苦难中的众生除了虔诚念诵观世音名号，
求得一时解脱外，更应当勤修口、意、身三业，如诸恶莫作，诸善奉行，以提高思
想境界，求得彻底解脱。 只有这样，才能与诸佛菩萨的心相应。 所以，《文句》
中强调“机应”。 机，指众生的机根；应，指如来的应机化导。 以众生皆有善
根，故佛随机而应。 智者说：“音者，机也。”他认为众生要做到“口机应、意机
应、身机应” （口机应指持名，意机应指立愿修行，身机应指虔诚礼拜），遇到

“七难、三毒、二求，例皆如此”。 这也就是要求众生在勤修口、意、身的基础
上，成就菩萨圆行，从称名解脱，到智慧解脱。 观世音菩萨就是勤修普门圆行，
对一切众生有平等心，始能成就圆满大悲，观世间众生一切受苦音声，寻声救
苦。 即所谓“不忍众生苦，缘起大悲心，趋入于大乘，圆满菩提行”。 这是一切

菩萨发心修行的榜样。 若人人皆能口称菩萨圣号，意修菩萨法门，身礼菩萨圣
像，心王与心所都能与菩萨合一，时时充满无限的慈悲和无我的牺牲奉献精
神，那么，这世界就成大同世界，清净国土。
第四，在《观音玄义》里，智者还从观音菩萨具有大慈大悲，能入地狱救众
生，谈到性具善恶。 指出在修行方面，十界（六凡四圣）互具，即众生本性既具

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