Page 250 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

可述，承怀节操，独处幽栖，泯迹人间，潜形山谷，亲朋绝往，鸟兽时游，竟夜绵

绵，终朝寂寂，视听都息，心累阒然，独宿孤峰，端居树下，息繁飨道，诚合如
之。”他在与玄朗大师的交往中，进一步研习天台宗的止观精髓，并把它引入到
禅观中来。
禅宗在天台山有深厚的渊源。 唐代，除玄觉禅师外，灵祐禅师也曾“游方

至国清寺受戒，与寒山拾得交往”（见《宋高僧传·灵祐传》）。 遗则禅师又自
牛头山南游天台，隐于瀑布之西岭佛窟岩，弘扬牛头禅。 这也是形成禅宗与天

台宗关系密切的因缘之一。

五、对净土宗的影响

净土宗是倡导通过修持往生净土之教。 净土思想始于北魏昙鸾。 他精研
《观无量寿经》，曾南游，为梁武帝所重。 晚年居汾州玄中寺，专持净土，撰《赞

阿弥陀佛偈》《略论安乐净土义》，广传于世。
净土宗与天台宗的关系十分密切。 世称“教在天台，行归净土”。 净土宗

认为无思无虚，心不颠倒，唯念弥陀，即可往生。 因此，提出四种往生净土之
说，即：正念往生“心不颠倒，即得往生”、狂乱往生（若人一生恶业，临终狂乱
之时，遇善知识，作一声或十声念佛，而得往生）、无记往生（平生发得归命信

心，临终心神衰弱而无记，不能念佛，而乘前之念佛，必得往生）、意念往生（若
临终时，虽不出声而称佛，惟意念弥陀，亦得往生）。 净土宗主张息止缘虚，凝
结心念，与天台宗所主张的四种三味相似，即强调调心之暴，直心之曲，定心之
散。 正如《摩诃止观》卷 ２ 中说：“通称三昧者，调直定也。 《大论》云：善心一

处住不动。 是名三昧。” 《法华玄赞》则称：“梵云三摩地，此云等持，平等持心
①
而至于境，即是定也。” ②
关于净土的情况，智者在《净名经疏》 中，曾描出过轮廓，作理论上的探

索。 他认为，净土有四，即：一、凡圣同居土。 这是凡夫及声闻、缘觉的圣者同
居的界内土，又称染净同居土。 二、方便有余土。 是断见断思、烦恼，出离三界
生地之人的生处。 修小乘方便道，断见断惑之人的生处，故名方便；尘沙、无明
第
之惑未尽，尚有变易生死，故名有余。 三、实报无障碍土。 由于行真实之法，感 四
辑
得胜报，色心无碍，故名实报无障碍土。 这是别教十地以上、圆教十住以上的

台
典
① 《大正藏》卷 ４６。 考
析
② 《大正藏》卷 ４６。
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