Page 253 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

叹，为诸菩萨说大乘经，名《无量义》，教菩萨法，佛所护念。”据此可知，本经是

佛陀在说《法华经》以前说的，故被称为《法华经》的开经。
朱 《无量义经》的主旨是，由于有情众生有无量的烦恼，故佛陀说无量法以
封
鳌 对治，无量法产生无量义。 但无量义从一法中生，此一法即是无相。 内容多以
天
台 《法华经》为中心。
集
· 《无量义经》的主旨之所以说它与《法华经》近似，主要表现在两个方面：
第
二 其一，强调对机说法，“辞一义异”。
册
在《法华经》中，有所谓“开三显一”，即佛根据众生的佛性，将说法分为三
个阶段：一为上根人法说，二为中根人譬说，三为下根人宿世因缘说，称为“法
华三周”。 总之，“如来方便之力于一佛乘分别说三”，终于使不同根性的众
生，皆能领会三乘方便、一乘真实的道理。 《无量义经》 中，也是强调对机说

法，提出初说、中说、后说“辞一义异”的主张。 认为“初中后说，皆能洗除众生
烦恼，而初非中，而中非后。 初中后说，文辞虽一，而义各异”（《说法品》）。 经
中举例说，佛陀最初在鹿野园为阿若、拘邻等五人说四谛法，就说到“诸法本业
空寂，代谢不住，念念生灭”；中间为诸比丘及众菩萨宣说十二因缘、六波罗蜜

时，也说“诸法本来空寂，代谢不住，念念生灭”；从说四谛法，到说十二因缘、
六波罗蜜法，直到说《无量义经》的无相，教法内容由浅入深，但“诸法本来空
寂，代谢不住，念念生灭”的义理，却是一开始就强调，不过落实这一义理的具
体内容有所不同，由于“文辞是一，而义差异。 义异故，众生解异；解异故，得法

得果得道亦异”（同上）。 闻佛说而修“四谛”的，得声闻果；修十二因缘、六波
罗蜜，得缘觉果；修大乘无量义的，则得菩萨果。
其二，无相与诸法实相。
《法华经》是反复强调诸法实相的，并以“十如是”为例，具体强调诸法实
相的性质和状态。 《无量义经》中反复论述的则是“无相”。 关于“无相”，大乘

经中有多种解释；据《大宝积经》卷五称：“一切诸法本性空寂，一切诸法自性
无性。 若空无性，彼则一相，所谓无相。 以无相故，彼得清净。 若空无性，彼即

不可以相表示。” 这是说一切诸法自性，本性为空，无形相可得，故称为无相。
赖宝的《真言名目》中，则指出：无相有浅略、深秘两层意思，即：一、诸法的体

性如幻虚假，自性为空，一相不存，无色无形（即上述“本性皆空”），此为浅略
的无相；二、一相之中虽具一切相，但不留一相。 这并非无色无形的无相，而是
指具一切之相而无一相之义，故为深秘的无相。 《无量义法》 中说的无相，正

是具备这二层意思。 经中说：“如是无相，无相不相，不相无相，名为实相。”
（《说法品》）认为世界万物（一切诸法）就其本质（实相）论，是无相的。 但无

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