Page 254 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

相并非一无所有，等于零；而是它虽无形相却无生无灭，无处不存；又因为它不
是实有其物，没有任何质的规定性，所以它能包罗万象。 这就与《法华经》 的

实相说，遥相呼应。 后来，吉藏在《法华经义疏》卷二中，更以实相“体用”说，
指出“无量义”有二种，即：一、体无量，实相之体不可限量，称为体无量；二、用
无量。 从实相一法而生出一切法，称为用无量。 此体、用皆有深义，故称

“义”。 这样，就将“无量义”作为“实相”的异名，而使二者融为一体。

《佛说观普贤菩萨行法经》

《佛说观普贤菩萨行法经》 ，一卷，刘宋昙摩密多（Ｄｈａｒｍａｍｉｔｒａ）译。 又称
①
《出深功德经》，略称《观普贤经》《普贤观经》《普贤经》《观经》。 本经系佛陀
于说《法华经》 之后，在毗舍离国大林精舍所说。 因佛宣告三个月后将般涅

槃，阿难等随即请问佛入灭后弟子如何修行及大乘法要。 佛遂为说普贤观门、
六根罪的忏悔及忏悔后的功德。
据《华严经·普贤行愿品》 载，普贤菩萨有十大行愿，即：礼敬诸佛、称赞
如来、广佛供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、劝佛住世、常随佛学、恒顺众

生，普皆回向。 此十大愿，明其功德无量，临命终时，得此愿王引导，往生阿弥
陀佛极乐世界。 此十大愿也是一切菩萨行愿的标志，又称“普贤愿海”“普贤

大行”。 普贤菩萨在人格上是属于等觉位的菩萨，但由理而言，则象征理、定、
行，为诸佛的本愿，也是一切诸法的本性，若入果位，称为性海。 因此，凡是信、
解、行，能证一切普贤法者，不问凡圣，皆称为普贤，体悟此种一乘普贤的大机
境界，称为普贤境界。 在大乘佛教中，显、密二教皆崇尚普贤菩萨的修法：其
一，就显教而言，以普贤菩萨为本尊，谛观诸法实相中道之理，忏悔六根的罪
障，若成就此三昧，则普贤菩萨乘六牙白象，示现于道场；其二，就密教而言，若

身、口、意三密与佛相应，则现普贤之身，称为普贤三昧。
《妙法莲华经》也是非常强调普贤信仰的。 在《普贤菩萨劝发品》中，记述
普贤菩萨新来赴会，问佛于如来灭度后，众生如何能得《法华经》，佛陀遂告以
成就为佛护念、植众德本、入正定聚、发救众生之心四法。 随后，普贤又以种种

方法劝说众生发佛道之心（即劝发），以受持、弘通《法华经》。 而佛又再次宣
说弘经的利益及不尊崇本经的恶报。 法华会众才礼佛而退。 此品是佛在《法 第
四
华经》中对佛弟子的最后嘱咐，足见其重要性。 《观普贤菩萨行法经》，是对 辑

《劝发品》的进一步发挥。 当然，它的发挥，既全面照顾到佛陀说的“成就四 台
典
考
析
① 《佛说观普贤菩萨行法经》，见《大正藏》第 ９ 册，３８９ 页。

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