Page 257 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

《大法鼓经》

①
朱 《大法鼓经》 二卷，刘宋求那跋陀译。 内容讲述如来常住一乘真实之理，
封 兼述一切世间乐见离车童子于佛陀灭后传持正法之事。 主旨类似《法华》《涅
鳌
天
台 槃》诸经。 经题具有“击大法鼓，宣说深妙义趣”的涵义。
集
· 《大法鼓经》的一乘思想主要表现在四个方面：
第
二 其一，强调如来法身常住不灭。
册 《大法鼓经》卷上载，当迦叶问佛：“云何名为隐覆之说？”佛告迦叶：“隐覆

说者，谓言如来毕竟涅槃，而实如来常住不灭。 般涅槃者非毁坏法，此修多罗

离覆清净，明显音声，百千因缘，分别开示。” 所谓离覆说，即实理说、方便说。
言如来已毕竟涅槃，目的是淘汰那些不堪接受一乘大法的下信众生、声闻、缘

觉及初业菩萨。 他们听说“如来已般涅槃，而复说言常住不灭，于大众中闻所
未闻”，所以，“从坐而去”。 这主要是因为他们“长夜于般涅槃，修习空见，闻
离隐覆清净经故，从坐而去”。 至于那些十方来声闻、缘觉、初业菩萨，百千万

亿阿僧祇分，余一分住（懂得世间诸法，只有一部分常住，其他则是变幻无常）
者，才能信解菩萨摩诃萨身常住不变，“安住受持一切如来藏经，亦能解说安慰
世间，解知一切隐覆之说，善观一切了义、不了义经，悉能降服毁禁众生，尊敬
承顺清净有德，于摩诃衍得大净信，不于二乘起奇特想，除如是等大方广经，不

说余经”（同上）。
在《法华经》中，就有“如来法身常住”的说法，认为如来法身绵亘过去、现
在、未来三世，恒常存在，永不生灭变易。 在《如来寿量品》 中，弥勒提出：“世
尊！ 如此之事，世所难信：譬如有人，色美发黑，年二十五，指百岁人，言‘是我
子’，其百岁人，亦指年少，言‘是我父，生育我等’，是事难信”时，佛告大菩萨

众：“我成佛以来，甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭……然今非实灭度，
而但唱言当取灭度，如来以是方便，教化众生。”《大法鼓经》亦持如来法身常
住不灭的思想，经中说：“佛告迦叶：譬如士夫，年甫二十，有百岁子。 《大法鼓
经》 亦复如是。 所以者何？ 如来涅槃而复常住，一切无我，而复说我。” 所谓

“一切无我，而复说我”，即佛陀否定永远存续（常）、自主独立存在（一）、中心
的所有主（主）、支配一切（宰）等性质，而强调我之存在、不真实，故称“一切无
我”；但开悟后的涅槃境界，则为绝对自由，有常、乐、我、净四德。 此时复说之

“我”，大异于凡夫所见的小我，而称为大我、真我，即如来的法身。

① 《大法鼓经》，见《大正藏》第 ９ 册，２９０－３００ 页。

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