Page 258 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

其二，强调“业之所作，业起无量示，善起无量法”。
业为造作之义。 意指行为、所作、行动、作用、意志等身心活动。 若与因果

关系结合，则指由过去行为延续下来所形成的力量。 此外，“业” 亦含有行为
上善恶苦乐等因果报应思想，及前世、今世、来世等轮回思想。 所谓业缘，即善
业为招乐果的因缘，恶业为招苦果的因缘。 一切有情皆由业缘而生。 《大法鼓

经》中有这样一段话：

迦叶白佛言：世尊！ 一切众生谁之所作？ 佛告迦叶：众生自作。
迦叶白佛言：此义云何？ 佛告迦叶：作福者佛，作恶者众生。 迦叶白
佛言：最初众生谁之所作？ 佛告迦叶：非想非非想等无色天，谁之所
作？ 云何活？ 云何住？ 迦叶白佛言：于彼诸业所不能知，然唯业作，
如是众生，生死黑及涅槃白，谁之所作？ 佛告迦叶：业之所作，业起无

量法，善起无量法。 迦叶白佛言：何者业起？ 何者善起？ 佛告迦叶：
业起者有，善起者解脱。 迦叶白佛言：无生处云何善起？ 佛告迦叶：
如如不异。 迦叶白佛言：若善起者，云何到无生处？ 佛告迦叶：行善

业。 迦叶白佛言：谁之所教？ 佛告迦叶：无始佛教。
这里明确指出：一切业之报应或业之果报，皆由“众生自作”。 即由身口

意的善恶业因，必招苦乐的果报。 “业起无量法，善起无量法”，直到“无生处”
（指契合无为涅槃之妙理而相即相入之处），也是“如如不异”，善业终存。 这
与《法华经·序品》中所说“生死所趣，善恶业缘” 和《维摩经·方便品》 所说

“是身如影，从业缘现”的说法是完全契合的。
其三，指出如来随宜说法，“开示三乘，现二涅槃”，后说一乘。
《大法鼓经》中，佛告迦叶涅槃有三种：“声闻以声闻般涅槃，而般涅槃非
为究竟；辟支佛以辟支佛般涅槃，而般涅槃亦非究竟；乃至得一切种功德、一切
种智大乘般涅槃，然后究竟无异究竟。” 如来为什么要用三乘说法？ 《大法鼓

经》中举出了两个譬喻：一是化城喻：有个导师，勇猛雄杰，带着“诸亲属及余
人众，从其所住，欲至他方”，经过“险难恶道”，恐众人疲乏而生退心，便在不
远的前面幻化出一座大城，对众生说：“前有大城，当速至彼！” 众人欢快地奔
上去，入城休息。 从此“乐于中住，不欲前进”。 导师看到众生“羸劣休懈，无 第
四
前进意”，即灭化城，并告大众：“向者大城，为止息故，我化作耳！”而真正的安 辑
乐大城，就在前边，“今所应往”。 众人随导师前进，“遥见大城，安隐丰乐，心
台
典
得欢喜”，但又怕是幻化而产生怀疑。 导师遂告大众：“此城真实，一切奇特，
考
安隐丰乐！”众人随导师入此大城，“心得欢喜，叹彼导师：善哉善哉！ 真实大 析

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