Page 261 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

离自身相。 虽未得佛身，而求菩提，离众生想而修佛想，逮平等想。 离众生巢
窟法求无巢窟法，于诸法中而无所住”。 直至“不取种种相，知诸法寂灭”，故

朱 名为八人。
封
鳌 所谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，属于小乘见道以后证果的四个阶位。
天
台 经中说，须陀洹果是修持者“坚固精进，坚固思维，无有懈怠，终不违逆，心无所
集
· 依。 诸佛所乘无上最胜出要之道。 不著此道，亦不住中，以如是道，推求诸法。
第
二 虽复推求，而无所得”。 达到“远离身见，能生佛见，开悟诸见”，“以欢喜心，能舍
册
一切物”，“远离尘垢，安住佛道”（《不退转轮经》卷二）。 须陀洹果的阶位，汉译
作入流，即开始进入圣道之意。 这是小乘的初果。 斯陀含果是修持者“随学佛
智，解了菩提不从缘生，为无缘智故而求佛智，以众因缘求无处所禅，而求佛智得
烧烦恼法，烧诸烦恼得平等法”，“知一切法如如，亦不可得”，“观察法界、众生界

时，不见一是差别相，见众生界尽入法界，见法界是平等道，佛法道是众生不可得
道、众生平等智道”，为求此智，而来此世间。 斯陀含果，汉译一来，即再度一次，
还生于天或人的世间，从此便证入无余涅槃，不再还生了。 阿那含果是修持者
“已过分行，得佛所行，远离一切诸所行法，知无来去法，于诸法中无所依，无所

住”，是故不来此世间。 他们已无所贪着，“知六十二见性同涅槃，离诸盖想，离
诸法中所有过患：清净无垢，制伏憍慢，拔无明箭，已害爱结，无复喜爱，烧诸烦
恼，离一切想”，而且他们已知“众生界”即是虚空界”，“众生性，诸法性各各相
入”，以无所住法，而住佛法之中。 阿那含果，汉译为不还、不来。 意即不返回迷

妄虚幻的世界。 指那些断尽了欲界烦恼的圣者。 阿罗汉果是修持者“离诸分
行，应行佛行，拔济一切众生行，破诸烦恼，应为烦恼所苦众生解烦恼缚”，“舍有
所行，住无所行，知一切空，此空亦空，通达无相。 以离诸相，离一切想，知众生想
是过患法，能舍无智，达无心法”，而且，应宣说佛法，如佛已说、今说、当说，“其所
说法，皆悉寂静，无有戏论，清净无秽。”同时，应修佛慈，令亿万众生住菩提道，除

一切著。 阿罗汉，汉译为应供。 是小乘佛教最高的圣者，即断除了一切烦恼而入
涅槃，达到修行最高阶段的人。
至于声闻乘（因闻佛的教法而得悟佛道）、辟支佛乘（指依一切皆空之理
而自悟佛道），乃是小乘自了的法门。 他们由于是自了，只强调个别度化、个别

解脱，故在大乘看来，仍与众生隔离，而为出世。 本经中解释声闻人是：“以佛
法声、不可思议法声、寂静菩提法声、无戏论法声、无垢清净法声，令无量无边
不可计众生闻，故名为声闻；复以涅槃是无比法安乐声，念处、正勤、神足、根、
力、觉、道、法声，令多众生速能勤求，名为声闻”；用这种音声宣说“无二无别

佛法”，“说法三千界，如虚空而住，如空诸众生，皆同涅槃相”，故名为声闻。

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