Page 291 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

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《光世音经》《观世音经》等 ，这显然是《法华经·普门品》的异译本。
除《法华经》外，曹魏嘉平四年（２５２） 康僧铠译《无量寿经》；畺良耶舍译
朱 《观无量寿经》；佛驮跋陀译《华严经·入法界品》，皆阐说观世音之利益。 东
封
鳌 晋竺难提译《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经》；北周耶舍崛多译《十一面
天
台 观世音神咒经》，阐说唱念观世音菩萨名号之福德与灵验。 此外，尚有《般若
集
· 波罗蜜多心经》之广传民间。 因为这些经典的翻译，使观世音信仰大为发展。
第
二 关于观世音菩萨的住处，《新华严经》卷 ６８ 载，此菩萨住南海补陀落迦山。
册
《大唐西域记》称在印度之南海岸。 但中国人则称在浙江之普陀山。 据明代

普陀山《梵音庵释迦佛真身舍利塔碑》 记载，自晋代太康以来，“赤县神州之
民”为至普陀朝拜观世音菩萨，“梯山万里，逾溟渤，犯惊涛，扶老携幼而至者
不衰……” 同时，在《大阿弥陀经》卷上、《无量寿经》卷下、《观世音菩萨授记
②
经》中，以此菩萨为阿弥陀佛的胁侍，常住西方极乐世界辅助教化，即以西方净

土为此菩萨的本住处。 密教亦以此菩萨为阿弥陀佛的胁侍，并谓此菩萨与阿
弥陀佛原为因果之异，寻其本觉即为无量寿佛，但由本誓故示现大悲菩萨形，

其目的是寻声救苦，摄化众生。

三、《观世音应验记》的形成及其特色

六朝时期形成的《观世音应验记》３ 种，是当时人通过记述耳闻目睹的真
人真事，以证实经文中所阐述的观世音菩萨救七难、解三毒、应二求之说真实
不虚。 用佛家的理论来说，这就是感应。 众生有善根感动的机缘，佛应之而

来，称为感应。 感，属于众生；应，属于佛（观世音菩萨在久远劫以前已经成佛，
号“正法明如来”）。 《大明三藏法数》卷 ３７ 中说：“感即众生，应即佛也。 谓众

生能以圆机感佛，佛即以妙应应之，如水不上升，月不下降，而一月普现众水。”
但是，众生的根性千差万别，故佛之巧应亦有无量之数，因此而有各种不同的

机应。 智者大师（５３８－５９８）在《法华玄义》中将其概括为 ４ 种：（１）冥机冥应，
指众生于过去世善修三业，于现在世未运身口业，借于往昔的善根，是为冥机；

虽不现见灵应而密为法身所益，不见不闻而觉知，是为冥应。 （２） 冥机显应，
指众生于过去世植善，冥机已成，得值佛闻法，于现前得利益。 （３）显机显应，
指众生于现在世身口意精勤不懈，亦能感得利益。 （４）显机冥应，指众生于一

① 见《出三藏记集》卷 ２、卷 ４。
② 见《普陀洛迦山志》第 ５８４ 页。

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