Page 296 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

书中最古的著述，后世学者认为这是智者讲述《摩诃止观》前所作。 《观音玄

义》所阐述的思想主要包括两个方面：
其一，强调观音之大慈大悲与众生之随机感应。
在《观音玄义》中，智者特别强调观世音菩萨慈悲一切众生的博大襟怀，
因此，对“普”字的解释尤为细致，认为此菩萨具有慈悲普、弘誓普、修持普、断

惑普、入法门普、神通普、方便普、说法普、供养诸佛普、成就众生普等十“普”，
来说明“普门之义，何量何边，岂可穷尽！”并且指出：“观世音普门，即对三号：
观即是觉，觉名为佛；世音是境，境即是如来；普门即正遍知。 此之三义，不可
穷尽。 若见其意，则自在说也。”章安大师还从经文中找出例子，以证实智者所
说的“十普”的根据。 他说：“私就《普门品》搜十普之义，证成此者：若如观音
愍诸四众，受其璎珞者，诸是不一之名，愍是悲伤之义，此即慈悲普；有慈悲任

运，有弘誓普义也；以种种形游诸国土，度脱众生，即是净佛国土，岂非修持普；
自既无缚，能解他缚，自既无毒，令他离毒，一时称名，皆得解脱，皆是遍悉之
言，岂非断惑普；普门示现，即是入法门普；而为说法，即说法普；多所饶益，即
成就众生普；分作二分，奉二如来，即供养诸佛普。 如是义意，悉在经文，故引

以为证也。”
在五重玄义的“明宗”中，智者明确地指出：“以感应为宗。 十界之机，扣
寂照之知，致有前后感应之益。 益文虽广，直将感应往收，如牵纲目动，所以用
感应为宗。”因为经文中观音有救七难、解三毒、应二求、随类说法等等，皆如网

上之目，若牵动感应之纲，就能做到纲举目张，足见感应在此经中的重要。 因
此，文中用列名、释相、释同异、明相对、普不普、辩观心 ６ 方面来解释“感应”的
义理。 针对有人提出圣人（佛）与凡夫，如何达到感应道交，智者解释说：“所
感实无感，从感名所感，言圣人是所感；所应实无应，从应名所应，言凡夫是所
应。 亦是感所为应能，应能为感所；亦是应所为感能，感能为应所。 既无感应

之实，亦无感应之异。 不异而异者，圣没所感，目为能应；凡没所应，目为能感，
故言感应道交。”也就是说，感应就是以互存互没，而立不异而异。 以由所感而
为能应，所应而为能感，故感应不异。 因为圣人（佛） 与众生的关系如同母子
之情，此既非众生之自力，亦非教化所致，乃是由于机缘成熟，佛陀之力量自然

能与之相应，亦即众生之“感”与佛陀之“应”互相交融，故称感应道交。 第
四
但是，由于众生之根性有百千之多，故诸佛之巧应亦有无量之数，因而有 辑
各种不同的机应。 正如文中所指出的：“圣人（佛）以平等无住法，不住感，以
台
典
四悉檀（世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀）随机应尔。”（同书卷 ４）
考
在《法华玄义》卷 ６ 中，智者以冥机冥应（凭着过去世的善根，现世虽不见灵 析

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