Page 313 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

寺学《大乘起信论》。 又从天竺法诜学
《华严经》。 大历十年（７７５） 至苏州，从

朱 湛然习天台《摩诃止观》 《法华经》 《维
封
鳌 摩经》等经疏，又谒牛头山惟忠等，学禅
天
台 法。
集
· 据《广清凉传》记载，澄观于大历十
第
二 一年（７７６） 游五台山，居华严寺西般若
册
院。 “至山前后，游台四十余。 后至大
华严寺，专读大乘方等之教”。 由于住
在华严寺，故对“《 华严》 一经，遍所玩

习，以自悟心，庆在朝闻，卷不释手” 其
①
时华严寺住持贤林请他讲《法华经》 和
《华严经》。 澄观从湛然处学得天台教
法，对讲述《 法华经》 是非常得心应手
法照与竹林寺（见《释氏源流图》）
的。 但在讲述《华严经》时，却深感“《华
严》旧疏，旨约文繁”。 他认为，诠释《华
严》，应当“以大圣文殊师利表乎真智；普贤菩萨，旌乎真理；二法混融，即表毗
卢舍那之自体”。 这样，就能“理包万行，事括千门，广喻太虚，周齐罔极”。 这

是“《华严》奥旨”。 澄观认为，既居此“文殊圣都，清凉妙域”，应当加以阐发。
于是，他“旦暮策怀，思惟造疏”，并且从华严寺移居到较为僻静的般若院。 住
持贤林十分支持他的工作，特为他建阁一座，作为“制疏道场”。
由于澄观原是湛然的弟子，对天台宗义理十分精通，所以他在五台山住居
期间所作的《华严经疏》，是深受天台宗的影响的。 例如，对于法界问题的看

法，天台宗为差别尘沙事相而立十法界（佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、
人界、阿修罗界、鬼界、畜生界、地狱界）。 智者大师在《摩诃止观》 卷 ５ 中说：

“法界者三义：十数是能依，法界是所依，能所合摄，故言十法界；又此十法界，
各各因各各果，不相混滥，故言十法界。 又此十法界，一一当体，皆是法界，故

言十法界。”澄观的《华严经疏》，在说到《华严法界观门》时，则在智者所说的
十法界基础上，为分别圆融无碍之义，而立四法界。 澄观的弟子宗密在《注华
严法界观门》中解释说：“清凉（澄观） 《新经疏》 云：统唯一真法界，谓总该万
有，即是一心。 然心融万有，便成四种法界：一、事法界。 界是分义，一一差别

① 《广清凉传》卷下。 载《大正藏》第 ５１ 册。

❙３０６❙