Page 314 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

有分齐故；二、理法界。 界是性义，无尽事法，同一性故；三、理事无碍法界。 具
性分义，性分无碍故；四、事事无碍法界。 一切分齐万法，一一如性融通，重重

无尽故。” 他认为，法界是一切众生身心的本性。 “万有即是一心”，可用天台
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宗说的“性具三千”的义理去解释，法是轨则，界有性、分二义：若约事说界，即

是分义，因为它随事分别；若约理说界，即是性义，因为诸法性不能变易之故。
性、分两者互相交络，则成理无碍法界；以理融事，一一融通，则成事事法界。
这是从天台宗十法界的说法中受到启发，再从横的方面提出四法界圆通它。
关于华严宗的判教方面，澄观在五台山研究了华严三祖法藏撰的《五教
章》，认为华严宗的五教说，与天台宗的化法四教藏、通、别、圆大同小异，不过

在天台化法四教的基础上，加一顿教而已。 他在《华严经疏》卷 ２ 中说：
陈、隋二代，天台智者承南岳思大师立四教云：一、三藏教。 此教

明因缘生灭、四真谛理，正教小乘，傍化菩萨。 二、通教。 通者，同也，
三乘同禀故。 此教明因缘即空，无生四真谛理，是摩诃衍之初门，正
为菩萨，旁通二乘。 ……三、别教。 别即不共，不共二乘人说故。 此
教正明因缘假名，无量四真谛理。 的化菩萨，不涉二乘。 故声闻在

座，如聋如盲，不名不共。 ……四、圆教。 以不偏不别，但化最上利根
之人，故名为圆……又此四教，不局定一部。 一部之中，容有多故。
又更以四种化仪收之，谓顿、渐、秘密、不定。 ……又此（ 指华严五
教）大同天台，但合别圆，加一乘耳。 ②

澄观所作的《华严经疏》，像这一类引述天台宗义理阐释华严的例子很
多。 贞元年间，他的《华严经疏》写成，“并州节度使马遂，代州都督朝光，各遣

使赍供施至山，令请疏主，讲其新疏。 每日可谓座列千僧，聆听妙典。 所出学
徒，前后计及千数” 。 可以说，澄观在五台山讲述《华严经》新疏，对于天台义
③
理的弘扬，是从不同的角度，起了不少作用的。
总而言之，法照在五台山虽然是修净土，但他是参照天台宗的法华三昧和

《摩诃止观》中的道理指导信众修持的；澄观在五台山虽然是疏《华严》，但他
也是参照或引用天台宗的义理去疏释的。 因此，他们的修持和宣讲，表面上虽
然是净土和华严，但实质上却扩大了天台宗在五台山的影响。 这一点，是我们
第
四
研究五台山天台宗的发展不应忽视的。
辑

台
① 见《大正藏》第 ４５ 册，第 ６８４ 页。 典
② 见《大正藏》第 ３５ 册，第 ５１２ 页。 考
析
③ 《广清凉传》卷下，载《大正藏》第 ５１ 册。
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