Page 312 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

的很有影响的人物值得一提，他们是天台宗玉泉寺的法裔法照和湛然弟子华

严宗的祖师澄观。
法照（７６６－？），又称五会法师。 是天台宗玉泉寺系惠真的法孙，承远的弟
子。 他从承远处学得天台止观与般舟三昧念佛法门。 大历元年（７６６）至弥陀
台发每夏九旬勤修般舟三昧之愿，同年又受五会念佛的诵经之法。 二年，栖止
衡州云峰寺，勤修不懈。 一日于粥钵内忽显五彩祥云，云内现大圣竹林寺；他
日又于钵中感见五台山诸寺及净土胜相。 四年夏，入湖东寺，于寺内之高楼台

修五会念佛，又感见阿弥陀佛及文殊、普贤等圣众。 次年四月，至五台山佛光
寺，忽有二童子引领，始见先前钵中所观景物，普贤、文殊二菩萨并授其念佛之

要门。 法照遂于其他建碑记之，令见闻者发菩提心，获大利益。
法照在五台山是修净土念佛法门，行般舟三昧之法。 我们知道，天台宗人

根据《摩诃止观》所提出的四种三昧的第二种常行三昧中，就是根据《般舟三
昧经》的修持方法。 《摩诃止观》卷 ５ 中说：“常行三昧者……此法出《般舟三
昧经》，翻为佛立。 佛立三义：一、佛感力，二、三昧力，三、行者本功德力。 能于
定中见十方现在佛在其前立，如明眼人清夜观星，见十方佛亦如是多，故名佛

立三昧。”智者还说到“身开遮” 时说：“行此法时，避恶知识及痴人、亲属、乡
里，常独处止……须要期誓愿，使我筋骨枯朽，学是三昧不得，终不休息。”谈到
“口说默”时说：“九十日身行无休息，九十日口常唱阿弥陀佛无休息……举要
言之，步步、声声、念念，唯在阿弥陀佛。”谈到“意止观”时说：“念西方阿弥陀

佛，去此十万亿佛刹，在宝地、宝池、宝树、宝堂众菩萨中央坐说经。 三月常念
佛。”一直念到“不用身口得佛，不用智慧得佛。 何以故？ 智慧索不可得，自索
我了不可得，亦无所见。 一切法本无所有，坏本绝本”。 法照正是遵照智者的

教导修持常行三昧的。 这也为后来天台宗与净土宗的结合开了先河。
法照曾在五台山建竹林寺。 关于建寺的缘由，据《广清凉传》记载：“大历

十二年（７７７）九月十三日，法照与小师等八人，于东台同见白光十余现，次有
黑云叆叇。 少顷云开，见五色通身光，光内红色圆光，大圣文殊乘青毛狮子。

众皆明睹。 又降微雪，及五色圆光，遍现山谷，不可知数。 其同行人小师纯一、
惟秀、归政、智远，沙弥惟英，行者张希，童子如静等，无不咸见。 其后法照大师

乃度华严寺南一十五里，当中台中麓下，依所逢大圣化寺式，特建一寺，仍以竹 第
四
林题号焉。”这说明他是目睹文殊的化身后才建此寺作为纪念的。 他在寺中率 辑

众勤修法华三昧，并创五会念佛（五百为一会）。
台
澄观（７３８－８３９），俗姓夏侯，字大休。 越州山阴（今浙江绍兴） 人。 １１ 岁 典
考
依宝林霈禅师出家，后诣金陵玄壁学鸠摩罗什所译之三论。 大历初年，在瓦官 析

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