Page 329 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

谱所载基本相同。
第二，此谱所列传灯大师的法裔是午亭正时，也是完全有根据的。 据《幽

朱 溪别志》记载：“午亭正时法师，四明鄞县人。 俗姓陈氏，少警敏。 弱冠闻幽溪
封
鳌 （传灯）讲《妙玄》于黄岩圣水寺。 即弃家求剃落受具。 律行精严，每日听讲之
天
台 余，课《大悲咒》；早晚二时，修大悲忏。 ……年三十，登狮子座，于永嘉、四明、
集
· 赤城，利化缁白，忏讲不替。 所有施，助营祖庭佛殿。 四十一谢讲，归隐幽溪之
第
二 白花庵，仍六时修大悲忏，每时课咒百遍。 万历庚戌十一月十七日中夜忏毕，
册
云：‘ 弥陀生日，正是某甲去时。’ 上榻趺坐而逝，年四十七。 塔于百松大师
左。” 传中记载很详细，午亭正时是在台州黄岩圣水寺从传灯披剃，并受具足
①
戒的。 他戒行精严，坚持苦修，一生外出讲经时间不多。 世寿很短，仅 ４７ 岁。
第三，午亭正时的法裔受教，也是有史可查的。 他就是增补和编印传灯
《幽溪别志》者。 关于他与传灯的情况，据《幽溪别志·住持林僧考妣墓》 记
载：受教与传灯同是太末（今浙江龙游） 人。 受教的祖母，原是传灯的乳母陈

氏。 双方有亲属血缘的关系。 受教在襁褓中时，传灯即待之如子。 受教事传
灯亦如父，“ 年甫髫龀”，便由其父襁负入山，从传灯“ 学儒业，实兼授以道
业” 。 后来，受教的祖母病故，数年后二亲亦亡。 从此便在幽溪出家。 但因
②
他与传灯年龄相差较大，故传灯命其从午亭正时为师，而作为法孙留在自己的

身边。 《幽溪别志》中有好多诗，是写传灯和受教在幽溪的活动情况的，如传
灯有《同法孙受教游“看看云”，煮茗观瀑有感》《偕法孙受教游圆通洞，登松风

阁》等诗，充分表达了他与受教的亲情。
由于传灯年老，而午亭正时又很早病故。 故受教在十九岁时即代传灯“理

常住事，辅翼廿有六年，艰辛忍苦，创造屋宇，聊可安僧；积聚鸠缘，置立恒产，
庶几供众” 。 直到传灯圆寂后的第八年（１６３５），受教“自感身病力衰”，才列
③
交单，将田租等财产付法子灵锡、灵岩、灵春、灵江等轮流管理。 并转达传灯遗

训：“不分房舍，不立私爨，不养鸡猪，不茹荤酒”。 ④ 教育其法子：“毋忘我师祖
大师创业之难，不慧辅翼之苦。” 然后，退居高明寺西的白花庵隐居修持，直
⑤
至圆寂。
可见，午亭正时一系确是传灯大师的嫡传，但他们都重视修持和戒行，活

① 《幽溪别志》卷 ８《幽溪道场人物考·增补》。
② 同上书卷 １２《幽溪道场塔墓考》。
③ 《高明寺志》第三章《文献辑要·明崇祯年间高明寺常住交单》。
④ 《高明寺志》第三章《文献辑要·明崇祯年间高明寺常住交单》。
⑤ 同上。

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