Page 332 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

即根据受教者的能力、根机，而施以各种说教（也称当机益物）。 认为这是佛

陀的一贯主张，就像华严会上，佛陀讲《华严经》，使根基不同的八部龙天都得
到知识；在灵鹫山中，佛陀讲《法华经》，所有四众都受了记别一样。 天台宗的
五时教判中，就将华严、鹿苑、方等、般若等前四时，为方便的教化利益。 在四
众都入门之后，再引导大家修持天台观法，真正达到教观双修。 也就是说，要

彻底改变过去台宗子弟重修持、轻讲说的传统习惯，将天台宗高深的义理化浅
化简，使各类根基的四众都易于接受。

第二，解说“传佛心印”之旨，融诸宗于一炉。 《灵峰序》中说：“故知佛印、
祖印，全凭心印，贯华散华，尽为慧华。 迷心为生，生非定生。 生本来佛，了心
为佛。 佛非定佛，佛原是心。 心空也，生佛双泯；心有心，生佛两存。” 这一段
“传佛心印”的阐释，是“午亭序”中所没有的。 其中充分体现了灵峰支能打破

门户之见，圆融各宗所阐说的诸佛所示教法。
我们知道，佛心印是佛祖传下来的大法，以大彻大悟为最高目标。 禅宗强
调直指本心，见性成佛。 本心即是佛心，这是人人本具的佛生。 故禅宗自称
“佛心宗”。 《六祖坛经》有“心迷法华转，心悟转法华” 之说，意谓心在迷，则
①
囿于经典文字，不得出离；心在悟，则能作主宰，随意运用经典文字。 就是要人
觉悟自家的最高主体性、佛性，不要使之迷失。 天台宗更强调心与佛性，认为
佛性为成佛的超越根据，为众生所共有。 它是一普遍原理，也是一普遍心灵。

在这方面，原理与心是一。 佛性为中道原理，故立中道佛性，或佛性中道之名；
另一面，又以佛性为心。 由是中道之理与心合而为一。 智者曾提出“佛性真
心”。 他在《维摩经玄疏》卷 ４ 中说：“众生无始以来，佛性真心常为无明之所
隐覆。 缘、了两因力，破无明暗，豁然圆显也。” 他以佛性为真心，为最高主体
②
性。 此佛性真心为成佛的基础。 所以，最重要的《法华经》中，贯华（经文的偈
颂部分）、散华（经文的散文部分）都是要教人明心见性的智慧之华。
《灵峰序》开头除了阐述禅宗和天台宗对“传佛心印”的看法以外，还提及
华严和唯识两家对心、佛问题的看法。 华严宗也认为“心佛无别”，即心与佛

都源于同一的东西，这是超越的最高主体性。 二者无丝毫差别。 心是真心，真

心显现，即成佛。 《华严经·夜摩天宫菩萨说偈品》偈文中说：“心佛及众生，
第
是三无差别。” 就认为迷妄的凡夫的心、清净圆满的佛和一切众生这三者，就 四
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辑

台
① 《大正藏》第 ４８ 册 ３５５ 页。 典
② 同上书第 ３８ 册 ５４１ 页。 考
析
③ 同上书第 ９ 册 ４６５ 页。
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