Page 333 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

其本源、本质来看，都是超越的主体性，或清净的真常心，故无差别。 这也就是

“灵峰支”谱序中所说“迷心为生，生非定生；生本来佛，了心为佛；佛非定佛，
朱 佛原是心”的含意。 而对此，唯识宗则有心空、心有之说。 心空，有两重含义，
封
鳌 一是表示心性广大无外，有如大虚空；二是心远离种种障害，而为空寂无相。
天
台 心有，即心所。 它附属于心的心状态，即所谓心理状态。 与作为心本身的心王
集
· 对说。 对应于一个心王，可以有多个心所。 唯识家认为心所有 ６ 类，计 ５１ 法
第
①
二 （遍行 ５、别境 ５、善 １１、烦恼 ６、随烦恼 ２０、不定 ４） 。 《俱舍论》则说心所有 ６
册
类，计 ４６ 法（大地法 １０、大善地法 １０、大烦恼地法 ６、大不善地法 ２、小烦恼地
法 １０、不定地法 ８） 。 这些心所，常伴随着心王而起。 “心空也，生佛双泯；心
②
有也，生佛两存”，这是唯识家的看法，也是性、相两家共同的看法。 但“实相
无相，微妙法门”，是由摩诃迦叶传至龙树，始尊经造论，法水东流至中国，而成
为天台宗的源流的。
第三，强调从慧文到智者对龙树学说的悟彻和发挥。 慧文大师是依龙树

的《大智度论》《中论》 修习止观，得以悟彻诸法不可言、不可思，无非因缘所
生，空有不二，而显现中道实相之理。 他将自己的修证所得的一心三观之旨，
传给慧思。 慧思大师依教修之，证得《随自意三昧》《诸法无诤三昧》，得六根
清净位。 他传智者大师。 智者修之，证得法华三昧，“复因法华三昧，发陀罗

尼，开拓义门，观法周备” 。 随后创立五时八教，立天台教观。 于是，天台宗
③
真正形成。 《灵峰序》中突出强调天台宗的学说虽渊源于印度龙树，但又是经
中土慧文直至智者数位大师的悟彻、发挥和修持亲证而后形成的。 它既有理

论也有实践，定慧双修。 所以，它“可谓一家教观，统摄龙藏，为佛祖之命灯。”
充分表明天台宗殊胜于其他各宗之处。
第四，强调智旭大师和灵峰支在台宗发展中的作用和威望。 如前所述，智
旭虽称“私淑台宗”，但一生“究心台部”，写了大量研究台宗的著作。 “续宗弘

道，法振中天”。 这些著作既发挥历代天台大师的义理，又有自己新的创见，如
《教观纲宗》中对通五时、别五时的阐释等 。 清代以来，讲解台宗，都是根据
④
智旭的观点的。 所以，现代学者公认：“台宗史上灵峰派标志着一大转折。” ⑤
灵峰支的谱序如同弘扬台宗的“宣言”，其威力之大，延及后世。 智旭以

① 见《成唯识论》卷 ５、卷 ７。
② 见《俱舍论》卷 ４。
③ 湛然：《止观大意》上。 载《大正藏》第 ４６ 册 ４５９ 页。
④ 静修法师：《教观纲宗科释》。
⑤ 陈兵、邓子美：《二十世纪中国佛教》第 ４０６ 页。 民族出版社 ２０００ 年版。

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