Page 58 - 《朱封鳌天台集<第二册>》
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华瑞也。 教菩萨法，决定前众喜瑞也。 佛所护念，决定前地动瑞也。 兼总入
定，悉在其中。 有人作已同、当同，不作今同。 寻文云：“ 今见此瑞，与本无
异”。 此正悟于今，云何唤六瑞作已？ 据此文为今，故作三同之释也。 ……
后四偈，旧云是结成，令物慕仰。 今释不尔。 上长行，有分明判答，此文颂
之。 文为三，初，“我见灯”下，初有一行，颂上当说大乘经；次，“今相如本”下，
第二、两行，颂上教菩萨法；次，“诸求三乘人” 下，第三，一行，颂上佛所护念，
在文可解。
又前弥勒，释四伏难，令文殊必定有答。 此中是文殊断四伏疑，使弥勒莫
复更问。 初第一疑，因文殊广引，先佛曾说《法华》，故弥勒潜疑欲问：“诸佛赴
缘，人时各异，古佛虽名法华，今佛何必如此？”文殊即以第一偈断云：“我见灯
明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲说《法华经》。”此断其疑名之问也。
弥勒因此又疑：“自有名同义同，自有名同义异，此名何所显召？” 文殊即
以第二偈断云：“今相如本瑞，是诸佛方便，今佛放光明，助发实相义。”此是断
其疑体之问。
弥勒因此又疑：“实相无相，何人会之？”文殊即以第三偈断云：“诸人今当
知，合掌一心待，佛当雨法雨，充足求道者！”此断其疑宗之问。
弥勒因此又疑：“佛雨法雨，止洽菩萨，亦润二乘？”文殊即以第四偈断云：
“诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。”此即断其疑用之问。
弥勒联翩抅疑，文殊频烦为断，既事穷理尽，即得之于怀。 可谓善于问答，
具二庄严。 光宅但知述于钊师，释四种伏难，使文殊必答，显弥勒之美；不见文
殊释四伏疑，令弥勒不问，抑妙德之能。 此义出自天台，非传他疏，寄语后贤，
勿遏人长也。 自钊师已后，数百年中，讲《法华》者溢路，颇有见斯意否？ 非长
何谓也！
校：〔１〕明万历本此处无“小欲厌生死”五字。
第
〔２〕明万历本作：“三观即二智。” 三
辑
导读：开宗明义 ︽ 法
华
文
———天台对《法华》独特的科判方式 句
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选
本章是《法华经》的“序品”。 它拉开了本经宏大的序幕，写释迦在耆阇崛 释
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