Page 60 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

说最圆满的佛法。 这就是佛“于一佛乘分别说三” 的根本原因。 三乘是同一

佛乘的运用，其分别乃在于听闻佛说法的次第深浅不同。 一旦人们接受了佛
的方便教化，佛便弘扬“三乘归一”，即声闻、缘觉、菩萨三乘归于一佛乘，融会

大小乘的各种说法，宣示一切众生皆能成佛。 这是佛陀教说的真思想。
智者先将全经 ２８ 品，依佛家通例分作序、正、流通三分：以最初的《序品》

为序分，从第二《方便品》到第十七《分别功德品》第 １９ 行偈共 １５ 品半为正宗
分，从那以后到经末共 １１ 品半为流通分。 以上称为“一经三段分科”。
其次，智者又将全经分为本、迹二门：以前 １４ 品为如来迹（垂迹） 门的说

法，它的要旨是“开权显实”，即开三乘（声闻、缘觉、菩萨）之权而显一乘（佛）
之实，阐明过去佛以方便力，于一佛乘分别说三；现在开方便的权门，示真实的

妙理，会三乘归一佛乘，令众生开示悟入佛之知见。 以后 １４ 品为如来本（本
地）门的说法，它的要旨是“开近显远”，即开近成的化迹而显久远的实本。 阐

明释迦牟尼佛不是新近在菩提伽耶方才成道的新佛，而是从远在三千尘点劫
以前久远实成的本地本佛垂迹。 这本、迹二门，又各有序、正、流通三分。 以上

称为“二门六段分科”。 （参见本书《法华经》内容结构图）
由于《法华经》内容复杂，智者作上述详尽的分科，显得精当而周全。 特

别是对《法华》本、迹两门教义的发挥，尤为突出。 这种按本、迹分科的思想，
早年罗什门下的道融也曾做过。 他将《法华经》分为九辙，其中第六为“本迹
无生辙”，用以阐释《宝塔品》；但并没有将本、迹思想像智者那样发挥得淋漓

尽致。 因此，这至多只能说智者受他的某种启发。 真正按本、迹分科，则是智

者的一大独创。
其二，以天台宗一家的见地，用四种方法消释经文。

从本经的《序品》开始，智者就坚持用四种方法消释每一段经文（称为“天

台四释”），即：
（一）因缘释。 佛与众生之关系因缘而作解释。 谓教法系由感应道交而 第
三
辑
兴起，以四种悉檀为因缘，作四种释义：（１）世界悉檀，谓引众生的乐欲。 （２）

︽
各各为人悉檀，谓使众生生信。 （３）对治悉檀，谓破除恶执。 （４）第一义悉檀， 法
华
谓使众生入于实相。 （二） 约教释。 就藏、通、别、圆四教之义，由浅入深解释 文
句
经文。 （三）本迹释。 佛有本佛迹佛之别，依本地与垂迹二门而解经义。 （四） ︾
选
观心释。 了解法义，但行未随解，于己无益，故再以所说之法义，为观心对境， 释

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