Page 56 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

广备足也。 惟昔六瑞已后，即开示悟入，忖今瑞后，亦应如是。 横竖释，惟忖答

竟。
从“我于过去”下，第二、引略曾见答者，初以己智惟忖，今以略曾小分明
于前，举此答他土问也。 此土五瑞，不通他土，唯放光一瑞，遍照东方，略曾见

答，专答放光，故知是答他土之问也。 今见如昔，昔祇如今，欲令众生，咸得闻
知者，即闻、思两慧，亦信、法两行，收无量归一，改三乘教理，六番破无明等，诸

佛道同，开示悟入佛之知见，故言一切世间难信之法也。
“如过去”下，三、引广曾见答，更分明于略，此广答此土、他土之问，弥勒

因光横见东方以为问，文殊引昔竖见而为答，横竖显诸佛道同也。 文为三：初，
引一佛同；次，引二万佛同；后，引最后一佛同。 就前一佛又为三：一、明时节；

二、标名：三、说法。 时节如文。
有佛号日月，标名同者，通号与今佛可同，别名云何同此？ 当以名别义同
为释。 何者？ 日是慧，月是定，定慧是自行德，灯明是化他德，能仁、能定慧、能

自他，有日、月、灯是三智，今佛亦三智，随缘称别，义则不殊，故言名同。
“演说法”下，第三、说法同者，昔佛先顿后渐，与今佛初顿后渐同也。 演

说正法，初、中、后善 者，即是顿教也。 夫七善之语，乃通大小，寻文是大乘七
①
善。 初、中、后善者，即是顿教序、正、流通，名为时节善，其义深远，即是顿教了
义之理，二乘不测其边底，故言深远，是名义善。 其语巧妙，即是顿教八音所

吐，会理直说悦菩萨心，即顿教之文，名为语善。 纯一无杂，不与二乘共，即是

顿教独一善。
具足者，具明界内、界外满字之法，即是顿教圆满善；清白无二边瑕秽，即
是顿教调柔善。 师云：行善梵行之相者，梵即顿教，无缘慈善。
又初、中、后善，解者不同，今且依一途，若小乘以戒定慧为三善，大乘以

初、中、后心为三善。 《金光明》 云：“前心如来，不可思议；中心如来，种种庄

②
严；后心如来，不可破坏。” 此亦三善之意也。 第
三
辑
① 初、中、后善：谓法义自始至终，均深奥精美。 初、中、后，指说法的三个时段，故又称时善或三善。
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初善引发菩提心，中善引导修行，后善入于涅槃。 以下“其义深远”谓义善，“其语巧妙”谓言善，“纯一无杂” 法
谓独一善，“具足”谓圆满善，“清白”谓调柔善，“梵行”为慈悲善，加上时善，合称七善。 华
② 前心如来、中心如来、后心如来：前心，指十住以前的十信位，有十心（信心、念心、精进心、定心、慧 文
心、戒心、回向心、护法心、捨心、愿心）；中心，指登住，即发心住；后心，指寂灭心，即妙觉。 《法华文句记》卷 句
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七：“前心者，谓住前；中心，谓登住；后心者，即妙觉。 现犹未显，名不思议。 分证定慧，名为庄严；惑究竟尽， 选
释
名为不坏。 此三如来，凡有所说，皆同一善。”（《大正藏》第 ３４ 册，页 ２０５ 中）

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