Page 57 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

文殊引古佛顿教七善，与今佛顿说七善同，亦与他土初顿说同，所以用此

为答者，酬上弥勒据光横问他土。 佛云：“圣主师子，演说经法，微妙第一。”文
朱 殊竖引昔举此为答，即是初佛说顿法同也。
封
鳌 “为求声闻 人，说应四谛 法”者，即是古佛次顿之后，开渐教法同也。 上
①
②
天
台
集 问：“若人遭苦，为说涅槃”，今引古佛，亦开此渐，以答斯问也。 “为求辟支佛，
·
第 说应十二因缘 法”，答上“若人有福，志求胜法”之问也。 “为诸菩萨，说应六
③
二
册 波罗蜜”，答上“佛子修种种行”之问也。 皆引古佛开渐教同也。 广引曾见佛，
答他土之问也。
“令得三菩提，成一切种智” 者，此明古佛开顿渐后，即显实之说，始终究

竟，此答弥勒见他土佛般涅槃、涅槃后起塔之问也。 若引古佛说法，至六波罗

蜜者，明今佛已与昔同，从“令得三菩提”去，明今佛昔同云云。
次引二万佛，名号、说法皆同。 初引一佛，备举顿渐说法同；中举二万佛，

但举说顿同，故言初、中、后善也。 后引一佛，但举开渐同。 所以然者，互举耳。
指前可知，而不引二万之前佛者，正为名字、说法皆同，据义为便耳。 ……
“其最后”下，第三，引一佛同。 文为三：一、明曾见事，与今已同；二、明曾

见事，与今今同：三、明曾见事，与今当同。 曾谓昔之所更，已谓谢在过去，曾之
与已，俱谢俱更。 今取久远者为曾，小近者为已，取六瑞等为今，取佛出定去为

当也。 ……
第四，从“今见此瑞” 下，名分明判答。 今昔六瑞既同，惟忖决定不謬，略

曾、广曾，皆决定也。 当说大乘，决定前说法瑞也。 名《妙法莲华》，决定前雨

声闻：指闻佛说教之声音而悟道者。 与缘觉（亦译独闻）、菩萨二乘相对，为三乘之一，而声闻与缘
①
觉为小乘，菩萨为大乘。 声闻乘、缘觉乘均以自身解脱为目的而出家，最高果位是阿罗汉，最终目的是“灰身
灭智”的无余涅槃，与大乘菩萨的救度众生，自利利他的襟怀尚有距离。
② 四谛：又称四真谛。 （１）苦谛，世间的一切都是六趣苦报；（２）集谛，造成人生苦痛原因的烦恼及善
恶诸业；（３）灭谛：即涅槃，断灭一切世俗诸苦的根源，入于真空寂灭的境界；（４）道谛，指通往涅槃的修行途
径或方法。
③ 十二因缘：又称十二缘起，即构成有情生存的十二条件：（１）无明，即愚痴无知，无始烦恼妄想；（２）
行，由无明而产生的种种善恶世俗行为；（３）识，现在世投胎时的心识（思想行为）；（４）名色，母胎中（名）的
心身（色）发育状态；（５）六处，胎儿将生时，由混沌状态发育为有眼、耳、鼻、舌、身、意六根；（６）触，出生后开
始与世间事物接触；（７）受，由接触而逐渐有苦乐等感受；（８）爱，由感受而引发贪爱等欲望；（９）取，由贪爱
而生执追求占取；（１０）有，由追求占取而引发种种善恶行为及后世相应果报；（１１） 生，依现世的业（即善恶
行为）而导致来世的生；（１２）老死，由生而导致老死。 天台宗立思议生灭、思议不生不灭、不思议生灭、不思
议不生不灭四种十二因缘，以此配化法四教（ 藏、通、别、圆）。 圆教称十二因缘为佛性，即依缘而生现象无
非是中道义理。

❙５０❙