Page 61 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

而观实相之理。 经中有关佛及弟子的行事多用因缘释，“如是我闻”等教义多

用约教释，有关佛及弟子本身事迹多用本迹释，王舍城等地名多用观心释。
朱 为什么智者独创“四意消文”，不用广说，也不用略说？ 智者认为：“广则
封
鳌 令智退，略则意不周”，处中说，可以“令义易明了”。 而“四意”是充分考虑到
天
台
集 众生的不同根性和佛陀久成、近化的本迹之别的。 众生若无机缘，虽近不见；
·
第 有了慈善根力，则虽远自通，感应道交，故用因缘释。 众生由于根性不同，教有
二
册 权实深浅不同，应机设教，揽前四教，同归一乘，令见月忘指，悟入佛之知见，故

用约教释。 久成为本，近化为迹，中间本迹展转相生，为开显佛今日化身之迹，
明久成之本，故用本迹释。 至于观心释更为重要，他认为，作为真理的法性、佛
性，本质上即具足三千染净法；法性、佛性是心，因而心亦具足三千染净法。 行

者应就当前的念心作正观，观这一念妄心，当体即假、即空、即中，而为一心三
观。 他在《摩诃止观》卷三中指出：“若观心即是佛性，圆修八正道，即为中道

之经。 明一切法悉出心中，心即大乘，心即佛性，自见己智慧与如来等。”他在
本经《序品》中也作了解释：“若寻迹，迹广，徒自疲劳；若寻本，本高，高不可

极。 日夜数他宝，自无半钱分。 但观己心之高广，扣无穷之圣慧，机成致感，逮
得己利，故用观心释也。”
智者对观心的重视，是有一定的思想渊源的。 首先得之于南岳慧思的指

导。 慧思当年在修法华三昧时，曾用两种实践方式：一是有相行，即将散乱心

摄于一处，而专注于系念诵持；二是无相行，即是依所证禅定力而观察本性。
这是慧思禀承慧文一心三观实修方法的经验，悟得心性，显现隐密深奥的如来

藏。 同时，智者在天台山修持时，曾在华顶山实践头陀行，常于诵持《法华经》
之余，用心实证体悟，从而深切体会到观心的重要。 因而在他所创的“四释”

中特别强调观心释。
其三，用天台独创的释名、辨体、明宗、论用决答，为诸佛子释疑。

智者在《法华玄义》中，用五重玄义解释经题，即：释名、辨体、明宗、论用、
判教。 他所说的《法华》五种玄义，即：以法喻为名，以诸法的实相为体，以一

乘的因果为宗，以迹门十四品为“断权疑，生实信”、以本门十四品为“断近疑，
生远信”为用、以无上醍醐为教相。 用五重玄义解释经典，乃是智者的独创。
在本经《序品》中，佛陀现神变相，“放眉间白毫相光，照东方万八千世界，
靡不周遍”时，与会四部众，咸皆欢喜，看到种种殊妙和诸佛力。 此时，佛已入

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