Page 55 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

义，是广开三显一，广开近显远。 大法雨者，譬得记作佛。 昔因果定执不得作

佛，是枯涸义；今皆作佛，是被雨润义。 吹蠡是改三乘之号，严鼓诫兵，譬破无
朱 明。 ① 今明其法说不用，何者？ 迹、本两门，由籍各异，迹由籍起，弥勒生疑，文
封
鳌 殊为释。 本由籍未起，弥勒何所疑？ 文殊何所释？ 若于此中，已是释于开近显
天
台 远之疑者，后地裂众涌，弥勒何故更疑？ 更疑则浪疑浪释。 释后既虚，释前亦
集
·
第 謬，此大有所妨，故不用也。
二
册 今明弥勒，但问迹中，此、彼二土等瑞，文殊以惟忖答，答迹中事，不关寿量
本中事也。 欲说大法者，答说法瑞；雨大法雨，答雨华瑞；吹大法蠡，答大众心

喜瑞；击大法鼓，答地动瑞；演大法义，答放光瑞。
欲说大法者，惟昔诸佛，说《无量义》 后，则开权显实，收无量归一。 忖于

今佛，既说法已，亦应开权显实，会无量以归一。 一者，即大法也。
雨大法雨者，惟昔诸佛，天雨四华之后，普入圆因住、行、向、地，忖于今佛

雨华之后，皆成佛因住、行、向、地，故言雨大法雨也。
吹大法蠡者，惟昔四众，见瑞欢喜，得未曾有，障除机动，即改人、教、行、

理。 忖今众喜，亦应障除机动，改人、教、行、理，所改既深，故言吹大法蠡也。
击大法鼓者，惟昔地动已后，即有六番破无明贼。 忖于今佛地动已后，亦
应六番破无明惑，声教极妙，故言击大法鼓。
演大法义者，惟昔诸佛，放白毫光，后说《法华》，彼此道同。 忖于今佛放

光以后，广明五佛道同，既是佛道，故言演大法义。
如是五句，悉是惟昔判今，忖今类昔，会文附义，唯少入定一瑞，而雨华、动

地、放光等，皆由入定故尔。 意则兼具，无劳疑也，阙此一条，故称略答耳。

今更别解，初一句总，后四句别。 总者，大法是也。 别者，雨、吹、击、演、
开、示、悟、入是也。 如天非小、大，非赤、白，而雨赤、白之华；如第一义，非开示
悟入，见此理时，即证开示悟入。 譬如种子，得雨萌开。 今闻大法雨，润法性

种，破无明糠，开于十住佛知见也。 譬如吹蠡，知是改号。 今之与先，已得十
住，今从十住闻法，更改入十行，示佛知见也。 譬如击鼓，知是诫兵。 今之与
先，已在十行，今从十行闻法，诫入回向，悟佛知见也。 演之言布，横阔竖深，乃

是演义。 今之与先，已在十向，今从十回向入于十地，入佛知见，穷源尽边，深

① 光宅法云《法华义记》卷二：“严鼓诫兵者，将欲前进破阵，内合昔日止言断四住地烦恼，今日犹有
无明住地烦恼，时应断此无明住地烦恼，故言严鼓诫兵也。”（《大正藏》第 ３３ 册，页 ５８７ 下－５８８ 上）

❙４８❙