Page 67 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

难解难入。 一切声闻辟支佛所不能知。 所以者何？ 佛曾亲近百千万亿无数诸
佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻，成就甚深未曾有法，随宜 所说，
①
朱 意趣难解。 舍利弗！ 吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便
封
鳌 引导众生，令离诸着。 所以者何？ 如来 方便知见波罗蜜，皆已具足。 舍利弗！
②
天
台 如来知见广大深远，无量无碍，力、无所畏 、禅定、解脱 、三昧，深入无际，成
③
④
集
·
第 就一切未曾有法。 舍利弗！ 如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。
二
册 舍利弗！ 取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。
［文句］
从“吾从成佛已来”者，是叹释迦权实。 旧云：“释迦权实各各叹，谓‘吾从

成佛’下，是叹权；‘所以者何’，是释权。 ‘如来知见广大’下，是叹实；从‘无量
无碍’下，是释实。 从‘如来能种种分别’ 下，是结叹实文。” 旧料拣前后有三

意：一、合叹诸佛二智者，明二智体同；开叹释迦二智者，明二智功用有异。 二、
明垂迹之本，故诸佛先叹实；明显本之能，故释迦先叹权。 三、诸佛显自行，先

须得实。 释迦明化他，先以权引童蒙，而互现出没者，将明体圆不可偏存，存则
失旨也。
今谓不尔，但依文次第，于义易解，不须曲辩。 又汝云：诸佛道同，云何异

解？ 如人善赞孝顺而打掷父母云云。

就释迦文，亦为三：初，双叹；次，双释；后，双结。 “吾从成佛已来” 叹实
智。 若实智不圆，佛道不成。 既云成佛，一成一切成，即是叹实智也。 “种种因

缘”下，是叹权智。 四十余年，以三种化他权实，逗会众生，故言“种种因缘”
也。
“譬喻”者，小乘中以芭蕉水沫为譬，大乘中以乾城 、镜幻等譬。 依诸论
⑤

① 随宜：即随顺众生根器之所宜。 又顺应人、时、处所宣说之法，称为随宜说法。
② 如来：此指真实智。 佛从真如实相之道而来，以悲愿教化众生，故名如来。
③ 力、无所畏：指佛的十种智慧力量及四种无所畏惧。 十力是：（１）知道理是非的觉处非外智力；（２）
知一切众生三世因果的业熟智力；（３）知禅定深浅的静虑解脱等持等至智力；（４）知众生根性优劣的根上下
智力；（５）知众生意愿的种种胜解智力；（６）知众生质素及种姓的种种界智力；（７）知众生轮回因果关系的遍
趣行智力；（８）知过去世种种事的宿住随念智力；（９）知未来世及众生生死时限的死生智力；（１０）永断自身
一切烦恼的漏尽智力。 四无畏是：（１）一切智无所畏；（２） 随应说法无所畏；（３） 不见相在大众中说法无所
畏；（４）能断疑惑在大众中说法无所畏。
④ 禅定、解脱：禅定，即三昧，指静坐敛心，专注一境，身心轻安，观照明净，获得悟解和智慧的一种修
持方法。 解脱，指解除惑业束缚，脱离三界苦果。
⑤ 乾城：乾达婆城，即蜃气楼。

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