Page 69 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

二、明诸法实相

朱 ［经］
封
鳌 “止，舍利弗！ 不须复说。 所以者何？ 佛所成就第一希有难解之法，唯佛
天
台 与佛乃能究尽诸法实相 。 所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、
①
集
· 如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等 。
②
第
二
册 ［文句］
“止”者下，第二、即绝言叹也。 印师云：“欲因止生其疑请之心也。”观师
云：“实法难知，故先抑止，惊其常情。”今明此法深寂，言语道断，体不可说，故

止而叹之。 设慈悲为说，闻不能解，伤其善根，是故止也。

从“所以者何”下，是释止叹之意。 意为两：一、就佛是最上人，成就修得
最上法，故不可说；次、明甚深境界，不可思议，故不可说。 就“佛成就” 下，明
上人权实横满不可说；从“唯佛与佛”下，明上人权实竖深不可说。 成就对不

成就，乃至难解对不难解，即是横明成就。 修道得故，故不可说。 “唯佛与佛，

乃能究尽”者，初中分获，未尽其源，如十四日月，光用未普。 独佛与佛，究竟边
底，如十五日之月，体无不圆，光无不遍。 如此竖深修道得故，故不可说。

从“诸法实相”下，即是甚深境界不可思议，故不可说。 光宅云：“初一句，
③
标二智章，‘诸法’标权智境。 三三非一 ，故言‘诸法’。 三法之中，其教最显。
教必逗机，仍有其人。 故知三三是权也。 ‘实相’者，是实智境。 一理非虚，故

言‘实相’。 四一之中，遍举一理。 理是本故，故是实也。 中有九句，还释上两
章耳。 前五句释权章：‘如是相’者，三乘言教，揽而可别也；‘如是性’者，三乘

① 诸法实相：指一切事物内在的真实本质，或宇宙成万有的本体（法性）。
② 如是相……如是本末究意：以上合称十如是。 （１）如是相，相为事物的相状、形相，是诸法外显的种
种相状；（２）如是性，性为本质、属性，是诸法内具不变的属性；（３） 如是体，体为质体，是相、性存在的主体；
（４）如是力，力为功能、能量，是主体所具有的潜能或能量；（５） 如是作，作指造作、行为，是主体身外显现的
行为或活动；（６）如是因，因指业因、主因，是事物产生的根本条件或直接条件；（７）如是缘，缘指业缘，助因
是事物产生的辅助条件或次要条件；（８）如是果，果为结果，是因、缘和合所生的状态；（９）如是报，报为果报
是酬报前生活动的状态；（１０） 如是本末究竟，相为本，报为末，由因果论之，从相至报，诸平等无别。 上述
相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟十个方面，都是探究事物存在及其因果变化应当把握的相。
③ 三三非一：光宅法云《法华义记》卷二：“人有三人，人有三机，三机感三。 是故如来之权智，既照此
三三之境，即说三教，应三机，化三人。 是故将此三三之境，检取此智。 当知照此三三之境，是方便智体也。
又，实智体亦用前境检也。 实智所照之境，凡有四种：一者是教一，二者是理一，三者是机一，四者是人一。
明如来之智，照此四一之境，此即是实智。” （《大正藏》 第 ３３ 册，页 ５９３ 上） 以下所引法云对“十如是” 的解
释，均取其意，详见《法华义记》卷二（《大正藏》第 ３３ 册，页 ５９６ 下－５９７ 上）。

❙６２❙