Page 70 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

教性，分不可移易也；‘如是体’ 者，三乘之教，八音章句，各各有体，菩萨教以

六度为体云云；如是力者，三乘教用训导之力也。 如是作者，三乘教被，前人有
造作也。 广实智境，略不牒章。 实境有四一。 以四广其一理：如是因者，境生
真解为因，万善望果也。 如是缘者，境发实智为缘。 以因所望处为果。 果起酬

因为报。 后二句双结：初句结权，本即举相，末即举作；次句结实，究竟即结因，

等即结报也。”
①
北地师 云：“三乘法皆有相、性、果、报、本末也。”
瑶师 云：“如是相、性，此释智慧照用。 三乘萌异为相；必尔成三为性；发
②
心为体，随心所堪为力；力有所造为作；作行招果为因，因者语其已分；所由为
缘，缘者语其外力；遂克为果；酬因为报；相为本，报为末，终同一致，为究竟等

也。 如是者，其事不差也。”
畅师 但约佛上作：“相者，十力各有相貌也；性者，从根各有所习，所习不
③
改，谓之为性，是性力境也；体者，根性不同，所欲亦异，言其心用缚着，故以体

为名，此欲力境也；力者，定别名也，神通变动，非定不运，镇心静乱，非定不寂，
故力为禅定境也；作者，是业，即业力境也；因者，道为因，能至涅槃，即至处道

力境 也；缘者，缘宿命力境也；果者，据今因所召，果在未来，是天眼力境也；报
④
者，今报以望往因据，即漏尽力境也，故语报是漏尽也。 本者是相，末是报。 总

⑤
而望之，都是处非处力境 也。”
上来诸释，非不一途。 然于理不通，于文不允 。 文不允者，经云：“诸法
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何法不收，岂止三乘耶？” 理不通者，经云：“实相何所不在，而但在因果体？
“若实独在于佛，佛则不权；权独在三乘，三乘则永无实。 若三乘但为五，则权
法不足，复全无实。 若四句但在佛，佛全无权，实亦不足。 义不涉于凡夫，则诸

法之文，便是无用。 实相不遍，实相外别更有法，如此等过，故皆不用也。

① 北地师：指与法瑶同时代的北方论师。
第
② 瑶师：即法瑶（４００－４７５），精通《法华经》《十住经》等。 三
辑
③ 畅师：即玄畅（４１６－４８４），详见第一章第 １１ 页注。
④ 至处道力境：如来十种智力之一。 又作遍趣行智力、至处道力。 指如来对六道有漏行所至处、涅槃
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无漏行所至处都能如实遍知。 法
⑤ 处非处力境：如来十种智力之一。 又作是处非处力。 处，指道理。 谓如来对一切因缘果报审实能 华
文
知，如作善业，即知定得乐报，称为知是处；若作恶业得受乐报，无有是处，称为知非处。 如是种种皆悉遍知。
⑥ 于文不允：指上述各家对“十如是”的阐释各有偏差。 湛然《法华文句记》卷上：“上来诸释，非不一 句
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途者，诸释可见，望今家释各得十界、十如中之少分，故云一途。 光宅虽似自得四圣，而但立九（九界），又分 选
释
擘九，五权四实。 北、瑶二师，虽具立十（十界），而不分判，但在三乘，又无一实。”

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