Page 71 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

《释论》三十一 ，明一一法各有九种：一、各有体。 二、各有法，如眼、耳虽
①
同四大造，而眼有见用，耳无见功。 如火以热为法，而不能润也。 三、各有力，
朱 如火以烧为力，水以润为力。 四、各有因。 五、各有缘。 六、各有果。 七、各有
封
鳌 性。 八、各有限碍。 九、各有开通方便。 达磨郁多，将此九种会《法华》 中十
天
台 如：各有法者，即是《法华》中如是作；各有限碍者，即是《法华》中如是相；各有
集
· 果者，即是《法华》中如是果、如是报也；各有开通方便者，即是《法华》中如是
第
二
册 本、末、究竟等。 余者，名同可解。
今明此境为二：初一句，略标权实，章如文。 次十句，广释权实相。 今作四
番释：一、约十法界；二、约佛法界；三、约离合；四、约位。 经云“诸法”，故用十

法界释也。 经云“佛所成就第一希有之法”，故用佛法界释也。 经云“止止不
须说，我法妙难思”，故用离合释也。 经云“唯佛与佛，乃能究尽”，故用位释

也。
约十法界者，谓六道、四圣是为十法也。 法虽无量，数不出十。 一一界中

虽复多派，不出十如。 如地狱界，当地自具相、性、本、末，亦具畜生界相、性、
本、末，乃至具佛法界相、性、本、末，无有缺减。 故《毗昙毗婆沙》 第七云：“地
狱道，成就他化天法” ，即是其例。 余九法界，亦如是。 当知一一界皆有九
②
界、十如。 若照自位，九界十如，皆名为权；照其自位，佛界十如，名之为实。 一
中具无量，无量中具一，所以名不可思议。 若照六道，三圣五如 为权；若照佛
③
④
界，四如 为实。 当分历历，此则可说可示，何俟止止绝言叹也。
所以一中无量，凡夫虽具，绝理情迷。 二乘虽具，舍离求脱。 菩萨虽具，照

则不周，名不了了。 如来洞览，横竖具足，唯独自明了，余人所不见，不可宣示，
止止绝言，其在此耳。 上《玄义》中已说，今不具记云云。

① 《释论》三十一：应作《释论》三十二。 据《大智度论》卷三十二：“一一法有九种：一者有体。 二者，
各各有法，如眼、耳，虽同四大造，而眼独能见，耳无见功；又如火以热为法而不能润。 三者，各各有力，如火
以烧为力，水以润为力。 四者，诸法各自有因。 五者，诸法各自有缘。 六者，诸法各自有果。 七者，诸法各自
有性。 八者，诸法各有限碍。 九者，诸法各各有开通方便。 诸法生时体及余法凡有九事。 知此法各各有体
法具足，是名世间下如；知此法终归变异尽灭，是名中如；譬如此身生从不净出，虽复澡浴严饰，终归不净，是
法非有非无非生非灭，灭诸观法，究竟清净，是名上如。”（《大正藏》第 ２５ 册，页 ２９８ 下）
② 《毗昙毗婆沙》：《阿毗昙毗婆沙论》卷七：“行增上身口意善业，生彼趣中，故名天趣……齐量云何？
如须弥山顶量，上至他化自在天，量亦如是。”（《大正藏》第 ２８ 册，页 ４９ 中）
③ 三圣五如：三圣，此指菩萨、声闻、缘觉三圣道而言。 五如，指如是相、如是性、如是体、如是力、如是
作。
④ 四如：此指如是因、如是缘、如是果、如是报。

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