Page 128 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

修止观，不重见闻，故须弃之。 但于见解未明之先，必须听经明理。 所谓见解

开而修行易，可免趋入歧途之叹。 待解开后，即将一切见解悉皆弃舍，从此起
朱 行用功，则可免说食数宝之嫌。 倘若一味执著文言名相，不肯起行真实用功，
封
鳌 则难免入海算沙之讥。 谓画饼无益于饥肠也。” 他认为，听经明理应在修持
①
天
台 止观之前。 解行既开，即应舍弃一切学问见解，起行用心，而不能一味执著于
集
·
第 语言名相，以致有“画饼充饥”之嫌。 这话是对的。
三
册 对于山居养生者来说，息诸缘务也是十分必要的。 尤其是病人和老人的
养生康复者，既然远居山林，如果心头沉重，凡事放不下，终日忧心戚戚，如何

能康复？ 应当用淡泊的眼光看俗事，则富贵好比过眼云烟；用知足的心来取舍
万物，则清净心不为物所染。 从而将家事纠缠、朋友往来或自己经商理财的筹

划等等众缘务统统放下，做到忘名利，甘淡薄。 懂得权势、物质、虚荣，既不真
实，也不永恒。 它只能构成对生命的煎熬、污染和惩罚。 你必须控制它，让自
己生活在合理的要求中。 也就是说，肚子饿了有东西吃，冷了有衣服穿，有房

子可以遮风避雨，就已经足够了。 这样，看破、随缘、放下，懂得知足是福，清心

是禄，寡欲是寿，而实实在在地修持，自然能够福、禄、寿三星高照。
三、近善知识。 善知识是修持者得道的大因缘。 智者在《童蒙止观》 中
说：“善知识有三：一外护善知识，经营供养，善能将护行人，不相恼乱；二者同
行善知识，共修一道，互相劝发，不相恼乱；三者教授善知识，以内外方便禅定

法门教利喜。”
所谓善知识，指正直而有德行，能教导正道之人。 据《大品般若经》 卷二

十七载，能说空、无相、无作、无生、无灭之法及一切种智，而使人欢喜信乐者，
称为善知识。 外护善知识，是指从外护者，如照料衣食，无所缺乏，如虎之爱

子，尽心守护，使之能安稳修道。 同行善知识，指彼此共修止观，互相砥砺，互
相警策，互相劝勉，“切磋琢磨，同心齐志，如乘一船，互相敬重” 。 教授善知
②
识，即善巧说法的善知识。 通过晓示教导，使行者得大利益，如对于破五阴，超
五浊，及一切魔境等，悉皆圆明了达，故称“示教利喜”。 比如智者大师在大苏
山从慧思大师受学，妙悟法华后，慧思大师高兴地对他说：“非汝莫证，非吾莫

识！”从此，智者在修持上突飞猛进，“照了法华，若高晖之临幽谷；达诸法相，

① 《修习止观坐禅法要讲述》。
② 《摩诃止观·方便章》。

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