Page 126 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

说明：僧人乞食，在印度原属佛制。 乞食的原始意义有二：（１）自利，为杜绝俗

事，方便修道。 （２）利他，为福利世人，予众生种福机会。 但此法传来中国，已
朱 不能通行。 这是国情不同，不能勉强。 檀越送食，在中国则多用于僧人闭关或
封
鳌 有病之时。 专靠檀越送食过日子的僧人，在中国也并不多见。 到了唐代，湛然
天
台
集 大师曾指责一些僧人“不病托病，索众祇供；无德称德，击动檀越。 虽曰许送，
· 受必自观” ，而鄙之为下根。 不过，智者大师说这三种传说的“资身养道”的
①
第
三
册 用食法，是为了让修止观者以此作为观心的对境，领悟无差无别的圆理，将所
有的食物都作为“法食”，无甘无苦，无优无劣，以“平等大慧，观一切法，无有

②
障碍” ，因而充满“法喜禅悦”。

环境条件

一、闲居静处。 智者在《童蒙止观》中说：“闲者，不作众事，名之为闲。 无

愦闹故，名之为静。 有三处可修禅定：一者深山绝人之处；二者头陀兰若之处，
离于聚落极近三四里，此则放牧声绝，无诸愦闹；三者远白衣住处，清净伽蓝

中。 皆名闲居静处。”
智者认为，上述三处中，以深山远

谷为最好。 因为深山远谷，人迹稀少，
无所干扰，故能“恣意禅观，念念在道，
毁誉不起”。 他本身也“雅好林泉”，居

天台山时，常“负杖吟咏”，甚至连月夜
也出门观赏夜景：“游行而叹曰：‘静夜
深山，澄神自照，岂不乐乎！’” 他认为
③
在离村落不远的地方，树下露坐，修习
止观，来往的人虽也不多，但总有些尘
嚣，故为次之。 若在伽蓝（ 僧院） 中静

修，虽也称闲居静处，但往往“ 随众起
深山阿兰若最宜养生
倒”，故为其下。 在选择环境的同时，智

① 《摩诃止观辅行传弘决》卷四。
② 《摩诃止观·正修止观章》。
③ 《佛祖统纪·智顗传》。

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