Page 158 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

①
顶” 。
贞观六年（８６４），圆仁在东谷习禅房“手结印契，口诵真言，北首右胁，永
朱 以迁化。 春秋七十一” 。 赐号慈觉大师。 传法弟子有安惠、惠亮、长意、性
②
封
鳌 海、道海、最圆、相应、安然等。
天
台
集 台密思想的形成
·
第
三 最澄所创立的日本天台宗，强调“圆密一致” （法华圆教与密教义理一
册
致）。 因此，他对圆、密二教是一视同仁的。 早在延历二十五年（８０６） 他为每
年所定剃度的年分度者之事，上书给天皇时表明：天台业一人令读《毗卢遮那
经》（《大日经》），一人读《摩诃止观》。 他重视密宗主要是因为《大日经》的注

释书《大日经疏》是以《法华经》教说来阐释《大日经》的教义的。 他教导弟子
学习《大日经疏》来进一步探究天台教学，认识“圆密一致”的道理。 但是，到

了圆仁，对显、密二教的看法却有所偏重。 圆仁所弘扬的台密思想，是以天台

宗的思想来发挥密宗义理并指导修持。 主要表现在下列两个方面：
第一，以天台宗的义理阐释密宗经典。
圆仁在《金刚顶大教王经疏》（《大正藏》卷 ６１）中坚持以智者大师的五重

玄义（释名、显体、明宗、论用、判教） 来阐释此经，并且指出了此经的殊胜之
处。 例如，在《明宗》条中，他说：

明宗者为二：先出有判诸经宗，后明此经。 初出判诸经宗者，有

人云：如《维摩经》不思议为宗，《法华经》一乘为宗，《楞伽经》如来藏
为宗，《涅槃经》 佛性为宗。 如是判经宗，只知所说辞，未解其源由。
夫以如来说法，一经一说，无不为令诸众生等修因证果，故《法华》

云：诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净，故出现于世。 如其所判，
未为该阔。

次明今经宗旨……正以佛因及以佛果为今经宗，宗是尊主义，如
来说法修因证果为尊主故。 言佛因者，所谓明了五部秘密修，行三密
加持胜妙法等也。 言佛果者，所谓显现毗卢遮那五智菩提遍法界体

也。 是故此经正说文初演，说五相真言，初四是因位也，后一即果位

① 《圆密宗二教名目·慈觉大师传》。
② 《慈觉大师传》。

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