Page 157 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

决。” 原来在圆仁搭船归国之前，获唐朝廷准许赴天台山求法的圆载，已把比
①
睿山座主致天台山僧之信及此 ３０ 条疑问 带到天台山，并由天台山国清寺广
②
修座主作了回答。 志远是知此消息的，故对圆仁的请问不再置答。 广修是向
最澄传法的道邃的弟子，是天台宗第十一祖。 因此，他的决释是最权威的。 此

后，圆仁到了长安，又从大兴善寺的元政受金刚界灌顶，图写金刚界曼荼罗等。
在青龙寺从义真受密教胎藏界灌顶，又学《大日经》中的“真言印契并真言教

中秘密法要”等。 从印度僧宝月学习悉昙（梵文）。 还从左街醴泉寺的宗颖学

习天台止观。 这样一共花了 ６ 年的时间。
唐武宗即位后，实行毁佛灭法政策。 会昌五年（８４５）三月十一日，朝廷敕

令：“外国等，若无祠部牒者，亦勒还俗，遞归本国。” 还特别提到了圆仁等人：
“日本国僧圆仁、惟正亦无唐国祠部牒，功德使准敕，配入还俗例” 。 三月十
③
五晚，圆仁离长安回国，被迫中断了入唐求法活动。 他将入唐近 １０ 年搜集的

天台宗、真言宗等佛教典籍图像等带回日本。
回国后，圆仁根据这些资料撰成《日本国承和五年入唐求法目录》，内计
“经疏章传等一百三十柒部二百一卷，曼荼罗并印契坛样诸圣者影及舍利

等”。 《慈觉大师在唐送进录》（一卷）：内为“曼荼罗并外书等目录”；及《入唐
新求圣教目录》（一卷），内为“长安、五台山及扬州等处所求经论念诵法门及

章疏传记等，都计五百八十四部，八百二卷。 胎藏、金刚界两部大曼荼罗，及诸
尊坛像、舍利并高僧真影等，都计五十种”等 。 足见圆仁在唐所搜求的经论
④
章疏及图像等，是以与天台有关的密教内容为主的。
与此同时，圆仁又奏请朝廷，在比睿山建总持院，置灌顶坛，设置僧 １４ 人，

专修密教，又培养习学密教经典的弟子。 还设常行三昧堂，仁寿元年（８５１），
将五台山竹林寺法照的念佛三昧之法传授给弟子，成为比睿山净土法门的重

要源流。 此时，他的名望甚高，天皇和皇太后均请他传戒和灌顶。 “天安三年
（８５９），天皇受菩萨戒灌顶。 贞观二年（８６０）五月，淳和太后请和尚受菩萨大
戒，奉太后法名称良祚。 ……（随后） 皇太后随和尚受菩萨大戒三昧耶戒灌
第
七
辑

台
① 圆仁：《入唐求法巡礼行记》卷 ３。
② 《寺家未决》。 密
③ 同上书卷 ４。 探
索
④ 详见《大正藏》卷 ５５《目录部》。
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