Page 159 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

也。 以后说文广说果位智用无碍自在之相。 故此经正因果为宗。

（卷第一）

圆仁认为，如来说法，一经一说，都是为了使众生修因证果。 并引《法华经》中
的“诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净，故出现于世”。 但他认为，《法华

经》中对此解释还不够清楚，而在《金刚顶经》中，则明确地阐释了“佛因佛果”
的义理。 佛因，即是“明了五部密修，行三密（身、口、意） 加持胜妙法等”；佛
果，即是“显现毗卢遮那五智菩提遍法界体”。 所谓“五部秘密修”，是指金刚

界为始觉上转的法门，转在迷的九识，成五种果智，五部表金刚界五佛内证的
五智，即：（１）佛部，表理智具足，觉道圆满，但此理智在凡位未显，入果位则理

智显现。 大日如来为部主。 （２） 金刚部，表智，即众生自心之理所，又有本有
之智，在生死之泥中经无数劫，不朽不坏，能破烦恼，如金刚之久陷泥中仍不朽

不坏。 阿閦佛为部主。 （３） 宝部，表福，即佛陀的万德圆满中，福德无边。 宝
生佛为部主。 （４）莲华部，表理，即众生心中本有净菩提心清净之理，犹如莲

华由泥中出生，不染不垢。 阿弥陀佛为部主。 （５） 羯磨部，表化他业用之德，
即佛化众生而垂悲愍，成办一切的事业。 不空成就佛为部主。 行者在现实身
作观的秘密修中，努力完成本尊的佛行，即所谓五相成身观。 此观法与三密观

同为金刚法重要的观行。 其修法为：（１）通达菩提心，理论上悟到自己的本性

即菩提心。 （２）修菩提心进一步求实证。 （３）成金刚心，观本尊的三昧耶形，
而依广金刚与敛金刚两观，证得自身与诸佛的融通无碍。 （４）证金刚身，行者
之身即刻成为本尊的三昧耶身。 （５） 佛身圆满，完成观行后，我与佛一致无
二，显现毗卢遮那的五智菩提遍满法界。 五相成身观中，一至四位是因位，而

第五位则是果位。 这就是《金刚顶经》佛因佛果为宗的理论和实践思想。
其次，圆仁在解释《金刚顶经》开头的“如是我闻”中的“如是”２ 字时，坚

持用智者大师在《法华文句》的说法。 他说：“天台云：佛、阿难二文不异为如，
能诠诠所诠为是。 佛明生死即涅槃，亦即中道，况复涅槃，宁非中道？ 真如法

界，实性实际，遍一切处，无非佛法。 阿难传此，与佛说无异，故名为如；如如不
第
动，故名为是。”（卷第一）突出地解释了天台宗关于中道佛性的义理。 接着， 七
辑
他进一步强调对佛陀说法“信”的重要性，说：“佛法大海水中，信为能入，智为
台
能度。 如是义，即是信相。 若人心中，有信清净，是人能入佛法；若无信，是人 密
探
不入佛法。 不信者，言是事不如是，是不信相。 信者，言是事如是。 又信如手， 索

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