Page 170 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

（２）天台宗运教义中的宗、力用等，都是与真言密教相同的。 有人提出：
“佛与内证说法之时，说何法而为所宗？”他回答说：“《金刚顶疏》云：正以佛因
朱 及以佛果为今经宗。 言佛因者，所谓明了五部秘密修行、三密加持胜妙法等
封
鳌 也。 言佛果者，所谓显现毗卢遮那五智菩萨遍法界体也。”因此，“大日等一切
天
台 真言，佛因佛果皆为其宗” 。 有人又问：“《维摩经》不思议为宗，《法华经》一
①
集
· 乘为宗……”，那么，真言密教可说是三密为宗，“而何今言佛因佛果以为宗
第
三
册 耶？”他回答说：“夫以如来说法，一经一说，无不为令众生等修因证果。 故《法
华》云：诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净，故出现于世。” 并特别指出：
“以因果为宗是天台义，今真言宗亦同。” 有人复问：“《法华经》 约佛出世人
②
间，化导凡夫，令入佛慧，作如是说；今真言教，佛在内证，说己所证，何以因果

而为宗耶？”他回答说：“佛在内证，说己因果，欲以此因果普示法界故。” 就像
胎藏界大日如来发生四重曼荼罗身内证眷属，共说内证自行化他因果之法，欲
以此法普示法界；又如金刚界大日如来自此流出五部海会内证眷属，共说内证

自行化他因果之法，欲以此法普示法界。 所以，说内证也是为了出世化导凡

夫，天台宗和密教都是以佛因佛果为宗是毫无疑义的。
同样，谈到力用问题。 密教根据宇宙法界的本体、相状、作用的无限广大，
立三大之说。 其中“用大”，系指身、口、意等三密作用在深秘中彼此相应。 有

人认为这和天台“十如是”中的“如是力”的意义似乎相近，问他说：“天台云：
用者力用，破惑为用。 与今拔若，其义同矣。 彼（天台）破五住之惑，此（真言）
拔二死之苦，因果虽异，力用同故。”安然十分肯定他的说法，并说：“《金刚顶

经》拔苦与乐，化他法中，此方摧一切魔菩萨是即降魔三摩地也。 《大日经》中
佛部使者亦是降魔三摩地也。 并是真言教法之力用。”（同上，卷第四）表明天

台与密教在力用上，也是相同的。
（３）天台宗三身具足的释迦与密教的四身具足的大日如来为同体。 天台

宗认为，释迦具足法身、报身、应身三身。 《法华经》 开近显远，即开近成的化
迹而显久远的实本，阐明释迦不是新的在菩提伽耶方才成道的新佛，而是从远

在三千尘点劫以前久远实成的本地本佛垂迹。 密教认为大日如来具有四身，
即自性身、受用身、变化身、等流身。 这是大日如来法身的四种分类。 这四身

① 《大正藏》卷 ３。
② 《大正藏》卷 ３。

❙１６４❙