Page 166 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

一切时处念诵成佛仪轨》中说：“大金轮明王，威光逾众日，七宝俱围绕，为一

切佛顶，轮王之轮王。 方现奇特身，诸圣众皆没，显胜绝不共，唯佛一体故。”即
朱 是说，诸佛菩萨的功德皆归于此一尊。 又因“头顶” 是人身中最高的部住，没
封
鳌 有任何器官居于其上，故用“佛顶”一词比喻此尊乃诸佛中的最胜者。 此外，
天
台 佛教习称的轮王，通常有金、银、铜、铁四种轮王，此尊以金轮表其最殊胜之义。
集
· 修法之时，诵此一真言，可具有威德炽盛的神力。 即使现世造无量、极重诸业
第
三
册 障，也能超恶趣，迅疾证菩提。 圆珍认为，所谓佛顶尊即是释迦入佛顶三昧时
的释迦佛顶和大日入三昧时的大日佛顶。 圆珍把释迦、大日如来、一字佛顶轮
王视为同体，而且因为佛顶王是法身之体，所以法华与杂曼荼罗的教主释迦和

密教的教主大日，均被理解为归摄一起的存在。 他在《菩提场经略义释》开头

说：
言菩提场所说一字顶轮王经者，总举经题。 序品第一者，另表品

名。 两文不同。 且初经题总显所依所说。 初菩提场教主所依之处，
斯三世佛因圆果满之场。 所以《华严》云：在摩揭提国阿兰若法菩提

场中始成正觉。 《菩萨戒经》 云：尔时释迦牟尼佛初坐菩提树下，成
无上觉，初结菩萨波罗提木叉。 《维摩经》云：始坐佛树力降魔，得甘
露灭觉道成。 《法华经》 云：佛坐道场，所得妙法。 又云：我始坐道

场，观树亦经行。 《大日经》 云：我昔侍道场，降伏于四魔，以大勤勇
声，除众生怖畏。 又云：菩萨大名称，初坐菩提场，降伏魔军众，诸因

不可得。 凡说法利物，必有其处所，故先举之。

这里，显然是把坐菩提场说《一字顶轮王经》的一字金轮王，与坐菩提树说《菩
萨戒经》《维摩经》《法华经》的释迦，以及坐道场说《大日经》的大日如来等同

起来，认为他们都是“三世佛因圆果满”。
圆珍还认为，佛顶尊是苏悉地灌顶的本尊，故树立胎藏界、金刚顶、苏悉地
三部的天台密教，能展开由佛顶尊所统摄的圆密一致的思想。 仁和二年

（８６６），圆珍向天皇上表，请增加大日业和一字金轮业的两人年分度者，得到
天皇的批准。 他并撰成《菩提场经略义释》５ 卷。 从此，以《菩提道场所说一字

顶轮王经》为主修的行法称“一字业”，成为台密五业之一。 圆珍明确地告诫
弟子：在大乘八宗中应努力学好天台宗。 在《诸家教相同异集》 中，有弟子问

他“彼上宫（即圣德太子）之义，今谁依学之”时，他回答道：

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