Page 171 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

统摄曼荼罗界会的诸尊，即毗卢遮那佛为自性身所摄，四方佛、金刚莲花等菩

萨、外金刚部等，则依次为受用身、变化身、等流身所摄。
安然认为，具有三身的释迦和具有四身的大日如来是同体。 他在《真言宗
教时义》卷第一中说：“或文说大日是法身，四佛是自受用，诸尊是他受用，外

众是变化身。 此是皆即法身亦说自受，即自受用亦说他受，即他受用亦说变
化。 私谓：尼吒天宫天冠大日即他受用，亦是自受用身。 故天台云：一切诸佛

色究竟天成佛是别教义，菩提树下八相释迦即变化身也，亦是法身。 故《普贤
观》云：释迦亦名毗卢遮那遍一切处，其佛住处名常寂光，四波罗蜜所摄成处。

天台判云：丈六身即毗卢遮那，故知真言大日处他受用，以此为门，开显内证。
显教释迦住变化身，以此为门，开显内证。 若从外迹，证入内证，即于一身，具
足四身。”也就是说，密教认为大日是住在他受用身，以此为门，开显内证。 若

从外迹，证入内证来说，一身、三身、四身是相同的。 因此，天台说的释迦，也就
是密教说的大日。

第三，创立五教之说。
圆珍当年曾依天台五时判教的说法，将密教归并在第五法华涅槃时中，分
第五时为初法华、中涅槃、后大日，以表现出密教事胜之意。 安然则认为这样

做并不妥当。 他将天台的藏、通、别、圆的化法四教加入“密”成为五教。 这是
为谋求天台教判与密教间的连续而成的相对教判。 他在《胎藏金刚菩提心义

略问答抄》卷第一中说：

今真言宗一切佛教判为五教：一、藏，二、通，三、别，四、圆，五、
密。 前四天台大师所立，不空三藏门人含光游天竺日，彼方诸僧问
云：传闻大唐有天台教，理致圆满，当译以传此方耶否？ 云云。 《苏悉

达多疏》，理秘密教之外更立事理俱密之教，故前四外，更加第五。

这一教判，完全是独创性的。 安然接着解释了立密教为第五教的道理：密教为
一了义教，当然不能列入藏、通、别教之中，至于圆珍把它列入五时的法华涅槃

时中，也就是圆教之列。 不过，密教虽在“理”上与圆教的说法相近，即“凡夫
第
一念即与十方三世生佛，一体不二”，但圆教的《法华》等经论，“未分明开说五 七
辑
智三密事理，故名理秘密教，未名事理俱密”。 所以，它还不是真言密教之理。
台
只有另立一密教，宣说其极致的义理：“一切众生非一切，一心一切是一心，一 密
探
心故至成佛。 三世修行，证有前后，及证悟已，无去、来、今。 然复三世诸佛，各 索

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