Page 165 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

即：（１）法身，为证显实相真如的理体，无二无别，常住湛然，称为法身。 （２）报

身，酬报因行功德而显现相好庄严之身。 （３）应身，顺应所化众生的机性而显
现之身（《金光明经》称法身、应身、化身；《宗镜录》则称法身、报身、化身，意思
相同）。 天台宗将佛的应身分胜、劣二种，其胜者称为胜应身。 这是指初地以

上的菩萨而应现的尊特舍那身。 此身为藏、通、别、圆四教中通教的利根者（已
彻见“不但空”之理者）所见的佛身，亦即于丈六佛身上所现周遍法界的相好

之事。 《摩诃止观》卷一之二阐释“见相发心”之理时，说四教之人依根机的不

同，见佛的不同相好而发菩提心，依此则藏教之人，观劣胜的相好；通教之人，
观胜应的相好；别教之人，观报佛的相好；圆教之人，观法佛的相好。
圆珍则认为，佛的法身、报身和应身，是就境、智、用三方面来说的，“就境

为法身，就智为报身，起用为应身，以得法身故常恒不变”。 因此，他认为佛的
三身并无优劣之分。 他在《授诀集》卷下说：“明三身优劣者，皆不得意。 得意
为言：释迦即遮那舍那，总约一身说法、报、应。 一境一切境，报、应无不境，一

法身一切法身故；一智一切智，法、应无不智，一报身一切报身故；一用一切用，
报、法无不用，一应化身一切应化身故。 以一空一切空，假、中无不空；一假一

切假，空、中无不假；一中一切中、假、空无不中故，修一身三观，证一体三身。

所以法华三身，平等一体，皆妙皆圆，一相一味，本末齐等。”
在“三身一体”说的基础上，他进一步指出释迦与大日如来同体。 他根据
《不空羂索神变真言经》第二十八中说的“一切如来三身之体，皆等毗卢遮那

法身相好”，认为：“既云三身一体，皆等遮那相好，何可用三身各别之言。” 既
①
然三身不别，皆等同毗卢遮那（大日如来）的法身相好，故他在《授诀集》的《三

身佛诀》中明确指出：

大日法身即释迦牟尼，释迦牟尼即大日法身。 遍一切处，本来常
住，无始无终云云。 若不然者，皆小乘义也。 绝非法华实相妙极之旨
矣。

与此同时，圆珍还将释迦、大日如来、一字佛顶轮王视为同体。 一字佛顶轮王， 第
七
又作一字金轮佛顶王、大金轮明王。 为密教大日如来入最胜三摩地所说的真 辑

言，即 （ｂｈｒūｍ，勃噜唵）一字之人格化，亦为五佛顶尊之一。 《一字顶轮王瑜伽 台
密
探
索
① 《授诀集》卷下。

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