Page 219 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

它还是以韵文形式记载的浙江方志的先河。”随后，支遁作《天台山铭序》、贺

循作《石篑山记》、王彪之作《刻石山赞》、张玄之作《吴兴山墟名》等，记载的都
是江南各地山的风貌。 特别是《吴兴山墟名》，叙山貌和物产更臻细腻（如记
卞山：“峻极，非清秋爽月，不见其顶”；“箬岘山，以产箬为名……”），除了明显
受《游天台山赋》的影响外，其体例已由文学作品转为地理著述。 隋唐期间成

书的《顾渚山记》（陆羽）、《天台山记》（神邕）等，除了体例较为完善外，还都

载有神话传说，显然也都是受了《游天台山赋》的启发和影响。
次谈对佛道山水诗的影响。
东晋以来，诗坛上出现一“平典似道德论” 的玄言诗，令人生厌。 孙绰虽
也写过一些玄言诗，但他的玄言诗却与众不同，往往出现一些山水佳作，作为
玄学名理的印证，使诗味隽永。 他常讽刺那些古板的玄言诗人：“此子神情都

不关山水，而能作文？” 关于他的《游天台山赋》，更是集中力量刻画山水景
①
物，给玄言气氛笼罩着的士族诗坛带来了新鲜的空气，对佛道山水诗的形成，

产生了巨大的影响。
和孙绰同时的诗僧支遁，在读了《游天台山赋》后，作《咏怀》诗道：“晞阳
熙春圃，悠缅叹时往。 感物思所托，萧条逸韵上。 尚想天台峻，仿佛岩阶仰。
冷风洒兰林，管濑奏清响。 霄崖育灵霭，神蔬含润长。 丹沙映翠濑，芳芝曜五
爽，苕苕重岫深，寥寥石室朗。 中有羽化士，外身解世网。 抱朴镇有心，挥玄拂

无想。 隗隗形崖颓，冏冏神宇敞，宛转原造化，缥瞥邻大象。 顾投若人踪，高步
振策杖。”融玄言佛理于山水之中，开拓了诗的境界。 诗人谢混，亦模仿《游天

台赋》，作《游西池》诗，着意刻画西池神妙的山水景物。 到了刘宋初期，谢混
的侄子谢灵运（３８５－４３３），继续从这方面去开拓诗境，大量创作山水诗，在艺
术上又有新的创造，终于确立了山水诗在士族诗坛上的优势地位，推动了诗歌
的发展。 他的不少诗把叙事、写景、抒情与玄言佛理结合得很好，艺术风格较

为完整，如《石门岩上宿》等诗，显然是受了《游天台山赋》的影响，其中“鸟鸣
识夜栖，木落知风发。 异音同至听，殊响俱清越”等句。 与《游天台山赋》中的
第
“恣语乐以终日，等寂默于不言。 浑万象以冥观，兀同体于自然”，简直是同出 八
辑
一辙。 到了唐代，不少诗人都是在读了孙绰的《游天台山赋》后，慕天台之名，
台
才来山游览的。 如孟浩然、李白、刘禹锡、张佑、许浑，陆龟蒙、李鄞等大诗人， 山
文
都写了不少诗作，讴歌天台山。 他们的山水诗光怪陆离，气象万千，最有代表 苑
与
儒
林
① 《世说新语·赏誉篇》。

❙２１３❙