Page 224 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

展了龙树的中道思想，而且充分运用和发挥了佛经中固有的文学手法，更准

确、更通俗地阐明自己的思想观点。 因而千百年来，佛学界不仅深深赞叹天台
朱 宗思想的博大精深，更赞叹天台典籍中文采的精美。 本文拟就天台典籍中的
封
鳌 说理散文和抒情散文两方面分别探讨其艺术手法。
天
台
集
· 一、说理散文
第
三
册
说理散文是通过事实材料和逻辑推理，来阐明自己的观点，表示赞成什么
和反对什么。 也就是讲道理，论是非。 刘勰在《文心雕龙》 中认为：说理应当
“义贵圆通，辞忌枝碎，必使心与理合，弥缝莫见其隙” 。 也就是说，所讲的道
①
理要圆满而通达，语言切忌繁琐。 要使心里想的同事物的道理完全一致，两者
配合得天衣无缝。 天台宗说的五时八教、三谛圆融等重要义理，都是大乘佛教

的极理，是颠扑不破的殊胜学说。 但由于义理比较高深，若不作细致的分析，
四众是不易领会和接受的。 因此，天台大师们在阐释教理时，用了许多精彩的

表达思想的艺术形式。 主要有：
（一）先总后分的演绎式

先总后分的演绎式，往往是作者对某一事物或问题先作总的解释，然后由
本及末、穷末探源地加以细析。 这种写法是中国传统文章中很少见的。 例如

智者在《四教义》中解释“发心住”这一禅理时写道：
所言发心住者，三种心发，故名发心；住三德涅槃，名为住也。 云

何名三种心发？ 一者、缘因善心发，二者、了因慧心发，三者、正因理
心发。 一、缘因善心发者，众生无量劫来，所有低头合掌，弹指散花，
发菩提心，慈悲誓愿，布施、持戒、忍辱、精进、禅定等，一切善根，一时

开发，一心具足万行诸波罗蜜也。 二、了因慧心发者，众生无量劫来。
闻《大乘经》，乃至一句一偈，受持读诵，解说书写，观行修习，所有智
慧，一时开发，成真无漏也。 三、正因理心发者，众生无始以来，佛性

真心，常为无明惑之所隐覆，缘、了两因力，破无明暗，朗然圆显也。
此三种心开发故，故名发心。 二、住三德涅槃，名之为住者，一、法身，
二、般若，三、解脱。 此三不纵不横，如世伊字，名秘密藏，真实心发，

① 刘勰：《文心雕龙·论说篇》。

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