Page 223 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

自己的佛学思想，研究出了一种佛教新体系———以般若空学为要旨的大乘学

说。 他对有、无、空等佛学理论，都一一摄取其有用部分，加以肯定，进而述说
小乘佛教易倒于二边，不合佛陀的本怀，只有修学菩萨的妙行，通达一切法，懂
得般若空学，才是大乘佛教的要旨。 从此，他大力弘传大乘佛教，边写边说，一

生著作极多，有“千部论主”之称。
龙树所著的经论，不仅在义理上深切佛陀的要旨，而且在表达方式上也像
佛陀讲经那样十分讲究文学技巧。 例如，在《大智度论》 中，他提出了著名的
中道学说，极力弘扬其义理，并且批驳小乘和外道的执著于二边时，就曾大量

借用于语言文学技巧。 僧叡在《大智度论·序》中称赞说：“尔乃宪章智典，作
兹《释论》。 其开夷路也，则令大乘之驾方轨而直入；其辩实相也，则使妄见之
惑不远而自复。 其为论也，初辞拟之，秘标众异以尽美；卒成之终，则举无执以

尽善；释所不尽，则立论以明之；论其未辩，则寄折中以定之。 使灵篇无难喻之
章，千载悟作者之旨，信若人之功矣。” 也就是说，《大智度论》在标章、立论等
①
等方面都经过反复论证，以求达到尽善尽美。 龙树的其它著作，如《十住毗婆

沙论》《中观论》等，也都精通语言文学技巧。 具有很高的文学艺术价值。
天台宗的源流，除了远承释迦的大觉心海，近接龙树的中道学说外，天台

宗的列祖都是学问大家，如智者大师曾在帝都金陵“绵历八周，讲《智度论》，
肃诸来学”（《续高僧传》卷 １７《智顗传》） ，连“一代高流，江表声望” 的梁代
②
宿德大忍和“道跨吴会，世称义窟”的庄严寺大德慧荣等，听其讲说后，都心悦
诚服。 五祖章安大师自幼“日进文词，玄儒并骛，清藻才绮，即誉当时”（《续高

僧传》卷 １９《章安传》），“晚出称心精舍，开讲《法华》，跨朗（法朗） 笼基（慧
③
基），超于云（法云）印（僧印）。” 才名卓著。 九祖湛然大师更是“大启上法，
旁罗万行，尽摄诸相，入于无间，即文字以达观，导语默以还源”（《宋高僧传》
④
卷 ６《湛然传》） 。 其后，宋代的知礼大师，元代的蒙润大师，明代的传灯大师，
蕅益大师等等，都是博学多才的大师。 在天台宗学者中，如隋代的柳顾言、毛

喜，唐代的梁肃、柳宗元，明代的屠隆，清代的龚自珍等等，都是著名的文学家。
第
这些人在文学思想上的推波助澜，显然也使天台典籍的内容在文学技巧方面 八
辑
更加丰富多彩。 历代这些天台大师和大学者们在阐释佛理时，不但继承和发
台
山
文
苑
① 《大正藏》卷 ２５，第 ５７ 页。
② 《大正藏》卷 ５０，第 ５６４ 页。 与
③ 《大正藏》卷 ５０，第 ５８４ 页。 儒
林
④ 《大正藏》卷 ５０，第 ７３９ 页。
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