Page 228 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

照空，则乾坤洞然晓。 反观心性空，则一切世间诸法，及一切出世间法朗然圆

显。”他用空日十喻来条分缕析地阐明法相（法性），使读者“入觉意海”，在文
朱 字上运用首尾一体的粘连手法，读来朗朗上口，十分亲切。
封
鳌 至于唐代大文学家梁肃在《天台止观统例序》中阐述止观的禅理，文字上
天
台 首尾一体粘连式的运用更为出色：
集
· 夫止观者何谓也？ 导万法之理而复于实际者也，实际者何也？
第
三
册 性之本也。 物之所以不能复者，昏与动使之然也。 照昏者谓之明，驻
动者谓之静。 明与静，止观之体也。 在因谓之止观，在果谓之智定；
因谓之行，果谓之成。 行者，行此者也。 成者，证此者也。 原夫圣人
有以见惑足以丧志，动足以失方，于是乎止而观之，静而明之，使其动

而能静，静而能明，因相待以成法，即绝待以照本，立大车以御正，成
大事而总权，消息乎不二之场，鼓舞于说三之域，至微以尽性，至颐以
体神。 语其近，则一毫之渐可通也；语其远，则重玄之门可窥也。 用

至圆，以圆之物无偏也；用至实，以实之物无妄也。 圣人举其言所以
示也，广其目所以告也。 优而柔之，使自求之；拟而议之，使自至之，
此止观所由作也。

作者的思辨方式，开头先用两个问句，说明“止观” 即是“实际”，“实际” 乃是
“性之本”。 紧接着用“欲擒故纵”的手法，说明“物之所以不能复者。 昏与动

使之然”。 只有明能照昏，静能制动，明
与静，正是“止观”之道。 这是第一层意
思。 再接着，说明“ 止观” 并非最高境

界，它只是一种“因”；而“智定” 才是最
高目的， 也 就 是 所 谓 “ 果”。 实 行 “ 止

观”，是为了这到“智定”，即用慧眼看待
世界万物。 这是第二层意思。 最后，作

者阐明圣人（指天台宗大师） 创“止观”
之说的缘由，是因为他看到人们“见惑
足以丧志，动足以失方”，于是“止而观

之，静而明之”，使其内心返照，洞察世
界。 这是第三层意思。 道理一环扣一 梁肃《止观统例》序

环，层层递进，产生强有力的说理效果。

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