Page 228 - 《朱封鳌天台集<第三册>》
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照空,则乾坤洞然晓。 反观心性空,则一切世间诸法,及一切出世间法朗然圆

           显。”他用空日十喻来条分缕析地阐明法相(法性),使读者“入觉意海”,在文
      朱    字上运用首尾一体的粘连手法,读来朗朗上口,十分亲切。
      封
      鳌         至于唐代大文学家梁肃在《天台止观统例序》中阐述止观的禅理,文字上
      天
      台    首尾一体粘连式的运用更为出色:
      集
      ·             夫止观者何谓也? 导万法之理而复于实际者也,实际者何也?
      第
      三
      册         性之本也。 物之所以不能复者,昏与动使之然也。 照昏者谓之明,驻
                动者谓之静。 明与静,止观之体也。 在因谓之止观,在果谓之智定;
                因谓之行,果谓之成。 行者,行此者也。 成者,证此者也。 原夫圣人
                有以见惑足以丧志,动足以失方,于是乎止而观之,静而明之,使其动

                而能静,静而能明,因相待以成法,即绝待以照本,立大车以御正,成
                大事而总权,消息乎不二之场,鼓舞于说三之域,至微以尽性,至颐以
                体神。 语其近,则一毫之渐可通也;语其远,则重玄之门可窥也。 用

                至圆,以圆之物无偏也;用至实,以实之物无妄也。 圣人举其言所以
                示也,广其目所以告也。 优而柔之,使自求之;拟而议之,使自至之,
                此止观所由作也。

           作者的思辨方式,开头先用两个问句,说明“止观” 即是“实际”,“实际” 乃是
           “性之本”。 紧接着用“欲擒故纵”的手法,说明“物之所以不能复者。 昏与动

           使之然”。 只有明能照昏,静能制动,明
           与静,正是“止观”之道。 这是第一层意
           思。 再接着,说明“ 止观” 并非最高境

           界,它只是一种“因”;而“智定” 才是最
           高目的, 也 就 是 所 谓 “ 果”。 实 行 “ 止

           观”,是为了这到“智定”,即用慧眼看待
           世界万物。 这是第二层意思。 最后,作

           者阐明圣人(指天台宗大师) 创“止观”
           之说的缘由,是因为他看到人们“见惑
           足以丧志,动足以失方”,于是“止而观

           之,静而明之”,使其内心返照,洞察世
           界。 这是第三层意思。 道理一环扣一                                梁肃《止观统例》序

           环,层层递进,产生强有力的说理效果。

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