Page 226 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

的相互依存关系：“ 观非教不正，教非观不传。 有教无观则罔，有观无教则

殆。”两者缺一不可。 接着，指出“统论时教”和“依教设观”，共为 ８ 种，即化仪
朱 四教（顿、渐、秘密、不定）和化法四教（藏、通、别、圆）。 随后，指出化仪四教包
封
鳌 括在化法四教之中。 而化法四教通过析空、或体空、或次第、或一心为观，均能
天
台 将行人运送至涅槃境界。 但持藏、通二教观者，运至真谛涅槃，持别、圆二教观
集
· 者，则运至中谛大般涅槃。 并指出藏、通、别三教皆为权教，唯有圆教才是真实
第
三 究竟之教。 如来之所以分别说四种教，是根据众生的根性不同而对机说法。
册
这样，先提出论点，然后逐渐进行分析，最后作出了归纳。 先总，次分，后合，剖

析条条有理。
随后，作者还对五教八教，进行分析。 针对前人关于“阿含十二方等八，二
十二年般若谈，法华涅槃共八年，华严最初三五日” 之说，进行批驳，提出“通

五时”和“别五时”之说。 这也属于其先总后分的演绎式分析的一部分内容。

（二）层层递解、首尾一体的粘连式

刘勰在《文心雕龙·章句》中说：“章句在篇，如茧之抽绪，原始要终，体必
鳞次。 启行之辞，逆萌中篇之意；绝笔之言，追媵前句之旨。 故能外文绮文，内
义脉注，跗萼相衔，首尾一体。”也就是说，这种首尾一体的粘连式，句句都在起

承转合，而不用一、二、三等数字，如茧抽丝，源源而出，首尾相接，浑然一体，毫
无斧凿之痕。 这种说理散文，显示作者高度文学水平。
如智者的《释摩诃般若波罗蜜经觉意三昧》的《辩法相》就是用这种首尾

一体的粘连式的：

夫行人欲度生死大海，登涅槃彼岸者，必须了达妄惑之本，善知
至道之要。 妄惑之本，是即意之实际；至道之要，所谓返照心源。 识
之实际，即是正因佛性；反照心源，即了因也。 而此二因，摄一切法，
罄无不尽。 譬如清净虚空之中，圆满日光，湛然而照。 然此空之与

日，非即非离，非住非不住。 而日善作破暗良缘，显空之要。 虽复灭
暗显空，空无损益。 理实无损，事以推之，暗蔽永除，性乃无增。 空界
所含，万象皆现；而此虚空，性虽清净，若无日光，则有暗起，非以虚空

空故，自能除暗。 暗若除者，必假日光。 日若无空，无光无照；空若无
日，暗不自除。
然此暗性，无来无去。 日之体相，亦不生灭。 但有日照空，则乾
坤洞晓。 以智慧日照心性空，亦复如是。 如日非即空，亦不离虚空。

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